《瑜伽師地論略纂》二 ▪第4页

　　卷第二（論本第叁第四第五） / 基撰

　　..續本經文上一頁盧舍余半分。樂化天身一俱盧舍中叁分。他化天身叁分余半減一俱盧舍也。俱舍不同。彼雲欲天俱盧舍四分一一增。乃至他化天一俱盧舍半。余皆同此　問若依俱舍。梵王壽一切半。量一踰繕那半。大乘既以六十劫爲一劫。何故梵王不說一踰繕那半爲一耶。答劫是時名。隨法即施。踰繕那是分量。不可辄說

　　無雲減叁者。無量光天四踰繕那。極光淨天八。少淨十六。無量淨叁十二。遍淨六十四。無雲一百二十五。以減叁故。如是倍倍增。乃至色究竟天。身長萬六千踰繕那。業不同故。身量有殊。不可征诘。不說無間身量。遍處故知小也。非天亦然。不同余宗大地獄唯在此下。余叁有獨一及近邊。業勝故。說造惡業來入此地獄中

　　第四壽建立中分叁。初別明叁界壽。二明有中夭。叁明滓身。欲界分七。一人。二天。叁大那落迦。四非天。五傍生鬼。六寒那落迦。七近邊獨一。由善惡業品類不同。壽量亦別。應細（此數易而不論）

　　第五受用建立中分二。初標叁門。後隨別釋。別釋之中。複分爲四。一明受苦。二又于四種那落迦中無有樂受下。明受樂。叁總明苦樂勝劣差別。四複次叁界有情所依之身下。勸厭叁界欣求無漏　受苦中複分爲二。初明叁界苦。後明無漏非苦。初中複二。初明欲界苦。後色無色界苦。欲界中分二。初略明五趣苦。後廣明五趣苦。廣即分五苦。地獄苦中。複分爲四。一解大那落迦。二近邊。叁寒。四孤獨　衆合有叁。一兩頭頸。二鐵槽壓。叁上下山　號叫有叁。謂燒熱極燒然等者。少分多分全分別故。下皆准知　燒熱有叁。一鐵熱薄二鐵串貫。叁鐵捧打　極燒熱有叁。一叁支串貫。二鐵鎖纏裹。叁沸湯煎煮　無間有六。一四方火刺。二鐵炭揃簸。叁上下鐵山。四鐵釘釘舌。五鐵丸燒口。六洋銅灌之　近邊四圍者。謂煻煨屍糞鋒刃烈河　鋒刃有叁。一刀刃路。二釰葉林。叁鐵刺林獄卒狗烏蠰炬吒蟲等。二十唯識。敘諸宗不同。薩婆多師經部大乘。說是非情。然少差別。上座部師說爲情類。廣如彼破

　　娘矩吒蟲身長一尺。身白頭黑。設拔末梨。狀如皂筴樹形多諸刺故

　　寒中叁種色爲別者。苦具輕重如次不同。出聲有異

　　地獄唯在此州下有。余處皆無。極重惡生唯此州故。余二州斷善作無間業。來此受苦。婆沙說叁州皆有邊地獄及獨一地獄。有說言二州有此二地獄。非北州。淨樂處故

　　鬼中口或如鐵或如炬不者。如針之小不受食故。吐火如炬。自燒然故。其頸多瘿。不能自持。常挭塞故。其腹寬大。持不能勝。鎮曰饑虛。縱食難滿。故多受苦

　　人苦有八。第四逼切追求攝受等。苦者打罵逼切未得。追求得已攝受守護等苦

　　由有廣大福聚成熟及廣大五欲天子生時者。梵行大德天子生時。名大福聚天生。非梵行者。俱于五欲廣大受用。名廣大天

　　斫截破壞者。此唯在彼地。若諸天余皆通有

　　四種蘇陀味者。謂青黃赤白四色妙味。彼文自釋

　　又諸非天天趣攝者。諸教不同。如法花第一疏會釋。今依大乘。此文自會。唯是天趣。佛地論與此文同

　　色無色界有煩惱障故等者。由有煩惱故于死不自在。尚有死由有障。即長壽天難故。于住正法不自在

　　又于四種那落迦中下。明受樂分叁。叁界別故。初在此卷。後二在第五。欲界分叁。地獄爲一。鬼畜人爲二。天爲叁　四種地獄者。謂八熱。八寒。近邊。獨一　叁種餓鬼者。即前所說叁種餓鬼。無樂受者。乃至等流樂亦皆無有。世親攝論說有等流樂者。唯識第五會雲。應知彼依隨轉理說。隨薩婆多等。或彼通說余雜受處。無異熟樂。名純苦故。此說除地獄余鬼畜生。亦有等流樂。無異熟樂名爲純苦。故此文雲。大力鬼傍生人。有資具樂。此中無樂。唯言叁鬼。決擇即言一分傍生。亦名純苦者。傍生雖實爾。無別相可標。略而不說

　　七寶中。五情。二非情。謂輪寶珠寶。此二天帝所有。下應輪王。象寶。即前非天脅中。善住龍王五百子之中一子。馬寶。亦是天帝龍馬。女臣兵叁。亦皆天帝之臣妾也。後之五寶。下生閻浮。以應輪帝。輪帝化息還死歸天。余二俱從天中應下。輪寶。即騰空摧敵。千輻金成。衆寶雕飾。象寶。七支櫡地。輪王乘之。騰空自在。馬寶。朱鬘髦尾。亦能騰空。王乘駿遠。珠寶能放光明。所求皆雨。女寶。柔軟無骨。端嚴美麗。不生子息。生知後宮。主藏臣寶。敦信無二。能知伏藏。主兵臣寶。經緯之才。止戈之用。動身奮怒。四兵雲集。所向無前。禦[寇-（敲-高）+ㄆ]警衛。如華嚴經具陳其事。余叁輪王。雖皆輪應銀銅鐵別。亦無余寶

　　天趣之中分四。初總明諸天樂。二明非天樂。叁明北州樂。與天相似故便說之。四明帝釋別受樂相。初文之中。複四。一外潔不臭。二內無腑藏。叁臺觀莊嚴。四十種隨欲

　　北州中竟無系屬決定勝進者。由習無我故無系屬。于衣食等不起我所。由此當來決定勝進。彼洲定有生天後報業。無我觀前修十善業。故此言決定當得勝進。有處說彼有後報業定墮鬼中。未審誠說

　　第四文中有十。天者四園。一缋車。绮飾車處。二粗澀。戰器戰場。叁和雜。受欲樂處。四喜林。遊肆之處。其四勝地四園。各一或四色地。其善法堂。圓成樹喜林園等。所起因緣。如宗輪疏中敘帝釋之因起也　如意石者。稱可天心故也

　　第五卷

　　上辨欲界樂。下辨色界　初靜慮受離生喜樂等者。顯揚第二雲。離者謂由修習。對治除斷所治障。所得轉依。即是隨修有無漏定。彼于欲界欲恚尋等。所得轉依無爲名離生者。謂從此所生。謂從此轉依之所生也　喜者。謂已轉依者。依于轉識。心悅心勇心適心調安適受。受所攝。謂得轉依已。依諸識轉所得。輕安所生喜受名喜。雖怡五根。亦名爲喜樂者謂已轉依者。依阿賴耶識能攝所依。令身怡悅安適受　受所攝。謂即輕安。及彼喜受。雖複不與第八識俱。然依第八能攝受。彼所依之身適悅名樂。即此喜樂。由離所生。名離生喜樂　第二靜慮受定生喜樂者。定謂已轉依者。心住一境。即前所得定。生者謂從定所生。喜樂如前。非如初定創初得離。故言定生。初定之先。未有定故。但言離生不言定生　第叁靜慮受離喜妙樂者。謂或緣離第二欲增上教法。或緣彼教授爲境界。已見第二靜慮喜相過失。而厭離之　妙樂者。謂已轉依者。離喜離勇安適受。受所攝。此中不言定生妙樂者。創離喜故名離喜。樂勝故名妙樂。非初因定而生樂故。雖第二定受。離尋伺之喜樂。喜樂二種。創因定生。從勝爲名。亦無過失　其第四定受舍念清淨無動之樂者。離下叁定粗染。不動法故。謂初定離憂。二定離尋伺苦。叁定離喜。四定離樂及入出息故。名寂靜不動　舍清淨者。謂超過尋伺喜樂等。下叁定中。一切動故。心平等性。心正直性。心無動轉。而安住性　念清淨者。謂超過彼一切動故。心不忘失。而明了性。此二最勝。所以偏說。無色界中空處。離色相。滅有對相。息種種相。識處離空相。緣空處無邊之識。無所有處。離識無邊相。推求識處上境界。無少所得。除無所有。非想非非想處。超無所有想。緣無所有處上境界。唯得無所有極細心心所。由此想故。名極寂靜。隨離下障。名解脫樂。對法亦言。寂靜異熱。由彼界中有滅定故。心行細故。無業色故。果長時故。名爲寂靜解脫之樂。此及第四定受。彼身心安適名樂。體非樂受（廣如彼釋）

　　第叁總明苦樂勝劣差別。中分叁。初明六處殊勝。次明聖非聖財。後明受欲塵別苦。六處殊勝中。意顯地獄從上至下身量漸大。展轉柔軟。苦具漸多。時分漸長。轉無簡擇。不知己業。翻嗔獄卒展轉癡故名無簡擇。苦器漸增。苦轉殊勝　苦器者。謂由先造惡業多故。受苦彌廣。即以惡業。名所依器。或苦器者。即所依身。由上所說苦身增故。苦展轉多。樂翻苦中有簡擇者。能知先業。獲今善果。而更修善。樂果乃增。若言由我自然得樂。不由先業。善既漸微。樂便速滅。故非殊勝

　　聖非聖財中分二。初明粗二體。後明細二別

　　滋長具中無尋思等者。謂受數無有尋伺。無所學習。任運得之。但欲令身長養調適攝受名受故

　　無尋伺輪石等者。皆是按摩調適之具。或以石等。從頭至足。次第輪之。令身調適。或複以輪。回輪其身。以石捶等。打築其身。而取調適。此等體皆非尋伺故。名無尋伺

　　清淨具中吉祥草者。婆羅門法。欲行等時。或目見人持。或有人遺道。吉祥草者。定是吉祥之相故　頻[彖/蟲]菓者。頻婆菓也。此吉祥果螺貝者。吉祥貝。或貝即螺。或螺貝別　滿瓫者瓫盛滿物。吉祥相也。西方見此。或有人與桴爲吉祥。鹹生喜樂。名清淨貝

　　七聖財體。隨其所應。通有漏無漏。或聞多有漏。舍即慧施。或通舍數。此七勝故。偏立聖財。非聖多起。相違七故。下差別中。以叁界樂及不系樂。爲聖財故。由此准知。諸善所感叁界異熟。不順出世。名非聖財。順出世善。叁界一切。及不系法。皆名聖財

　　聖非聖財。文分爲叁。初標問。後十一又字。辨十五種差別之相。初十各一。後一有五。初十差別者。一起善惡行。二生有無罪。罪謂當惡果。叁遍不遍身。四時節長短。外緣謂資具。內緣謂聖道正法。五地寬狹。六引長短。七有無盡。八奪不奪。奪即五家侵損也。九持不持。十足不足。足謂叁乘無學道滿。第十一有五。一有怖畏二有怨對。叁有災橫。四有燒惱。五不能斷後世大苦

　　有燒惱中。如疥癞病者。如患疥時得生樂。似樂實苦。妄生樂想。世樂亦然。癞爲蟲鑽。妄生樂覺。富貴亦爾

　　叁又外有欲者受用欲塵下。明受欲塵差別。複有十種。初一又字有五種別。後五又字各一種別。初五別者。一染不染。二畢竟不畢竟。叁定不定。定謂常受。四共不共。五實不實

　　第四雲余慧命者。外道邪慧命也。此中諸受欲者。明受順叁毒。釋前差別。非更別門。無簡擇舍者癡也

　　後五又字複五別者。一得舍別。二喜憂別。叁進退別。四真妄別。五製生別。後二相似合翻。一正法魔軍。謂煩惱等。魔事謂善不善業　又解受用欲差別中。初之五種。明聖慧命清淨自活…

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