《瑜伽師地論略纂》叁 ▪第5页

　　卷第叁（論本第六第七第八） / 基撰

　　..續本經文上一頁六破　敘外執中有六。一無施與愛養祠祀。二無妙行惡行及果異熟。叁無此世間。無彼世間。四無母無父。五無化生有情。六無世間真阿羅漢　施與愛養祠祀者。如次悲田．恩田．敬田叁種差別。或初泛行慧。次現前敬恩田。後不現前敬恩田差別。若有其因。可有其果。因既無故。果亦定無　諸離欲者生下地者。若已離欲不應下生。今既下生。明知無從彼世來生此世　無化生有情中。或生無想或生無色等者。此少分邪見。不見當來。此叁生處。撥化生無。不撥一切。見下地故。如無世間。亦無少分。不撥一切。觀此文意。無想勝生。一期無心。彼粗心不見。便謂爲無。後第八卷等。說中有爲化生有情。定散二心觀之有異。此定心觀。不撥中有。彼散心觀。故撥中有。五十八說。無施等叁名謗因。無妙惡行名謗因。無二業果及異熟名謗果。無父無母。無化生有情。無真阿羅漢。名壞實事。五十五。說無施與乃至無惡行名謗因。無妙行惡行業果異熟名謗果。無此世間。乃至無化生有情。名謗作用。無真阿羅漢。名謗實事。彼皆自釋所由。與對法第一名謗因同。此中不束因果等。但別散敘。與彼不違。彼二相違。如對法疏釋

　　第四問內道計　無有一切諸法體性者。前外道邪見。別空所無。今內道空見。總撥一切。故今總問

　　敘執有二。一取相似甚深離言說法。即般若等密說空教。不能解故。將爲顯了。撥一切空。二依法相不如理思。不審思故。便撥諸法

　　破中有二。初別破。後結之。別破有二。初四重破外道空見。後破內道空見　四重破外道空見者。前敘執有六。初叁執合爲一門破。後叁各一破故　若俱有者汝先所說無有施無等者。彼師本計。不撥全無。因之與果依靜慮故。見世行施生賤貧家。謂施無能。便謗少分。故今問彼生後二業。爲俱若不俱。若彼全撥無一切者。此難不成　離想欲者。離諸有想之欲。即無想天是。余二如次離色界欲。及入涅槃。彼計有離下欲界欲。不許有離已上地欲。叁定以下。彼說非無。獨撥余無。便乖比量　爲有阿羅漢性而于彼起增上慢者。此意問言。爲世間有真阿羅漢。而起增上慢。自謂阿羅漢。爲有此爲無耶。若有者。無真阿羅漢不成。若無真阿羅漢者。起顛倒執。自謂阿羅漢。應是阿羅漢。不倒既非顛倒者應是真　破內空見中。應無顛倒所執也。染依他也。淨圓成也　又顛倒者亂心。染謂叁雜染。淨謂二淨。既勝義中都無此者。便無生死。亦無涅槃。何欣。何厭。何得。何舍。如唯識等及此論征。皆如理解

　　結中有五故字。初四結破外道。後一結破內道

　　妄計最勝中。文亦有四　婆羅門是白淨種者。非白色也　可得清淨者。修行潔戒可得淨故　口腹所生者。禀教而生。親所生故。刹帝利是梵王膝生。吠舍等是足所生　以見世間真婆羅門性具戒故者。見內出家。真淨修行。奉律持戒。淨修梵行。諸律師等。真婆羅門。彼貪名利。及恭敬方便自顯。故作是計

　　別破有十。准下結中有十故。故一産生同。何獨彼勝。二作業一切同余。唯婆羅門獨勝。深乖正理　第叁受生故中。若叁處現前是彼是此等者。前第一卷雲。一俱起愛染。二調適值時。叁中有現前。今是彼是此。即前父母俱有染心　由彼者。即母調適值時　由此者。即徤達縛正現在前。諸婆羅門與余同此。甯複勝余　第四若工巧業處若作業處若善不善者。作世生業。或善不善一切皆同。甯勝余類　第五增上故。若王若臣若機若捷增進滿足者。或爲王。或爲臣。若機辨捷速。若道位增進。與余皆同故　第六若爲王領錄　第七若修梵住已梵住者。四無量　第八若修菩提分　第九若悟聲聞菩提等　第十又汝何所欲下。戒聞勝故　若由從勝種類生者汝論中說于祠祀中若戒聞等勝取之爲量等者。彼論中說。祭祀之時。讀祭祀文。若持戒多聞。取之爲量。令讀祭文。是非取則。若取勝類。便違此言。不假有戒等。而讀祠文故

　　妄計清淨中。文亦有四。初敘有叁。一五現法涅槃。二別敘水等清淨。叁持余戒等清淨。初一受天欲塵。後四現法樂住名五涅槃。引定在身。離欲惡法。得定怡樂故。名現法涅槃。人等欲劣故不建立　前來所說四有邊論。四不死矯亂論。二無因論。及此五現法涅槃論。如是十五。並邪見攝。前說邊見。合四十七。並此總成六十二。邪見邊見攝。我見爲本。見戒二取爲助伴生。故對法雲。六十二見。于五見中。或二或一切持　油墨戒者。油和其墨。塗身爲戒　持灰戒者。灰塗身故　彼謂得諸縱任自在。此是總也。何者諸自在。一欲自在。即前心自在。即天妙欲。境隨意用故　觀行自在者。即前觀自在。謂四靜慮自在。合名五現法涅槃　又如有一自苦身故自惡解脫者。即前第二入諸河中沐浴清淨　或造過惡過惡解脫者。前第叁持狗戒等。食糞飲尿。行諸惡事。罪惡消滅。隨狗牛等所行。諸事皆隨學之。名持彼戒

　　破中有四複次分叁。初一又字。破五涅槃。次一又字。破水淨計。後二又字。破狗等戒。初文有二。受天妙境四定現前。分爲二故　執受者。身心執受。而修行義

　　吉祥論中亦有四。日月蝕等時。然不吉祥。爲事不成。若隨順彼精勤供養。衆事皆成　饷佉者。即前所說[彖/蟲]貝也　但見日月乃至衆生淨不淨業果報成熟等者。逢日等蝕時。衆生善惡業成熟故。隨應獲果。見惡果者。謂由不順日月等故。招不吉祥。見善果者。謂由隨順日月等故。獲此善果。自既諸見亦爲他說　若日等所作者現見盡壽造福非福業等者。現見世間。有造善業。現獲善果。有造惡業。現獲惡果。若由日等。作此事不成。違現事故　上來破計。皆有比量。恐厭煩文遂難偏敘。諸有學者一一應作

　　第八卷

　　地第五門。雜染等起中分二。初明叁雜染。後明斷叁雜染修六現觀。初中複二。初略問答。後重問答。答中複二。初列叁雜染。後隨別釋。煩惱雜染有叁。初問。次略答九門。後別釋　雜染者。與染相雜。染謂煩惱。或相應。或緣縛。或等起。或間生。或俱起。名雜染。煩惱具五。善業具四。除相應。生具後叁。隨應有之。故名雜染

　　自性者。煩惱體。對法第六。說不寂靜是諸煩惱共相。今言自性者。遍煩惱故名共相。一一法體名自性。或對非煩惱名自相。煩惱一一自對望名共相。所望義別亦不相違

　　不寂靜行相續轉者。前是現行。此是種子。彼論釋雲。由此生故。身心相續。不寂靜轉。是煩惱相。此複有六。謂散亂．顛倒．掉舉．惛沈．放逸．無恥不寂靜性

　　七隨眠中。欲愛隨眠。謂欲貪品粗重　嗔恚。即嗔品粗重　有愛。即色無色貪品粗重。余如自名。各自品粗重　貪開二門。余各一種。合成七者。對法論說。未離欲求等者。由欲愛嗔恚　所隨增。依欲求門二增長故　未離有求者。有愛隨增　未離邪梵行求者。由慢無明見疑隨增。彼得少對除便生憍慢。愚于聖谛。計邪解脫。解脫方便。于佛法中猶預疑惑。隨其次第四所隨增。計邪解脫見取也。解脫方便余四見也。余各自門。由此義故。此七種唯彼叁求。依各各增長別別說。故與諸處並不相違。至下差別中。更當引八十九釋

　　八種中。見外離二取者。取見別故。二取離者。見戒別故

　　九結者。八十九說。依九事生。廣說如彼。恚嫉悭叁唯欲界系。通見修斷。余六通叁界。故對法雲。愛結者謂叁界貪等。取見兩門。重單別故。所計別故。故各別說。嫉妒他榮不重正法。悭吝資具不遵遠離。由此九種廣行不善。不行諸善。爲惡茲甚。能和合苦難可解擿。偏立結名

　　十二谛中。苦與集。滅與道。類類說者。有漏無漏果因別故　欲界增上彼遍智果彼遍智所顯滅道谛者。遍智謂道谛。果謂滅谛。道谛果故。遍智所顯。即道谛體。由自遍智顯是道故。欲界增上者。已有因義名爲增上。即由已起修因所得。故名增上。體即滅谛。或已有果義名爲增上。謂即道谛有滅果故。一增上言貫通彼果。及彼所顯。遍智即彼。或彼即增上。名彼遍智。余准可知　又有解雲。遍智即果道谛也。遍智所顯滅谛也。此義不然。非次第故欲界四谛各十煩惱者。對法唯識一切皆同。五十八中。苦谛具十。余叁各八。成唯識雲。苦集是彼因依處故。滅道是彼怖畏處故。故四各十。別空非我。屬苦谛故。余叁各八。苦谛具十。或有別釋。四各十者。非一一行相各別迷障谛。但煩惱生時。有能迷能障谛理。故約總行雲各迷四。非身邊見別迷余叁。行難知故。或身邊見。聞說滅道。而生怖畏。恐我斷故。名迷滅道。理實但緣苦集谛起。總言述四谛。理實非叁各具十行相。如唯識疏說

　　薩迦耶見。說一切有部。經部。大乘。叁釋皆別。如唯識疏　等隨觀執者。明見行相。于五蘊中。若自若共。平等觀察。隨彼所觀即執爲我

　　邊見之中。若分別不分別者。唯識第六有二說。一雲。唯斷見。通此二門。一雲。亦常見。引教及理廣如彼說

　　見取中。以薩迦邊執見邪見等者。此明見取之境　所依者根　所緣者境　所因者種子。總執爲勝及與能淨。二義具足方名見取行相。戒取亦然。所執見戒有差別故。分成二取。此中見取。但言爲勝。不說能淨。戒取但說能淨解脫。不說爲勝。唯識會雲。影略說故。或隨轉門。不爾如何非滅計滅。非道計道說是邪見。非二取攝　爲最爲上勝妙第一者。執叁界法。如次別故　即于彼見彼見隨行者。由諸戒取依前見取。妄執戒禁爲勝能淨故。言于彼見。于者依義。非執彼見爲戒取也。執隨順彼見所受。戒禁相應蘊等。爲勝能淨。故言彼見隨行。或于彼見。即前見體。彼見隨行。即見相應。于者依義。依見及隨行所受戒禁。執之爲勝淨。名戒禁取　爲解脫爲出離者。執叁界法如次爲戒取。如次爲出離叁界之因

　　慢中于外及內高不勝劣者。于外高下。于內勝劣。于外下者。謂卑慢。于外高者。謂余叁慢。增上邪慢我慢。不緣外故　于內勝者。謂六慢。執我高舉。無德謂有少德謂多等。皆內勝故。卑慢一種名內劣。不如他故

　　疑中。唯用分別異覺爲體者。唯識二說。一雲。疑體即慧。毗助末底。是疑義故。末底般若。義無異故…

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