《瑜伽師地論略纂》四 ▪第4页

　　卷第四（論本第九第十） / 基撰

　　..續本經文上一頁有情共業增上力爲緣。大地等生等。食任持者。謂四食爲緣。叁界有情相續住故。自所作業增上勢力隨業所得愛非愛果者。謂妙行惡行爲緣。往善惡趣故。威勢者。謂內證爲緣。發神通等最勝功德。清淨者。謂順解脫分善爲緣。次第乃至得阿羅漢果等。緣起經下卷。亦解此八門。然此與對法次第不同。故後第十卷。明十二支此幾門攝。今因緣起泛釋諸緣。故今敘顯。至後卷中更當廣述

　　第叁緣起義中有二。初八義釋緣起。後問答辨。對法及緣起經。各十一義釋。對法論雲。一離有情義者。無自然我故。此破勝論犢子部等。我爲作者。離彼有情故。二無常義者。以非恒故。此破數論自性常住。爲萬物本。爲緣成物。故顯無常。亦破大衆部化地部等。十二緣生是無爲法。叁暫住義者。生時過已無暫住故。對法論亦爲刹那義。此破正量部色命根等。諸緣生法一期四相。非刹那故。四依他起義者托衆緣生故。此破自然外道。法自然有。非假因生。故依他起。五離作用義者。衆緣作用空故。此破薩婆多。有實作用。爲緣生體。今顯功能無作用故。六因果相續不斷義者。因刹那滅。果刹那生。時分等故。因果相續。此破斷見外道因果不續。亦遮經部師。無去來世異熟因果。仍不同時。果因斷故。七因果相似轉義者。不從一切一切生故。因果相似。此遮害爲正法者。計殺羊等爲因後生天上。即諸善果以不善爲因。因果不相似故。今顯善因得善異熟。惡因亦爾。因果相似。八自業所作義者。于余相續不受果故。自業自受。此破無因果非是業起。諸空見論。亦破他作我受果義。謂諸不平等因論計。對法論緣起經皆自廣釋。恐繁不述

　　爲顯因緣所攝染汙清淨義者。下第十雲。十二支中四唯雜染。余通清淨。其四雜染發潤。善業清淨眷屬。亦名清淨。意顯愛道緣生品名清淨。非愛道緣生品名染汙。顯此因緣染淨緣生。故立緣起。此辨說緣起之意。故因釋義破他宗中。顯自理意

　　第四差別中。十二支差別爲十二。因解彼彼法。泛釋一期身中彼一切。非此中所辨一切體性。皆緣起支

　　解無明中有四。十九種。七種。五種。六種。十九中有叁。初指經。次別顯。後結數。別釋七類。一世。二事。叁業報。四叁寶。五四谛。六因果。七所證

　　于因中。或計自在世性士夫中間等者。自在天。冥性。士夫。神我。梵王。居中間禅故名中間。如次配釋

　　無罪有罪應修不應修者。散釋于因善惡之體　黑白雜者。釋果之體。果有黑白二分故名有分。此十九中。有通俱生或分別起。世事業果等。通二門故

　　七無知攝十九中。業異熟無知攝移轉者。業能招果。迷而不知。執不平等因。故名移轉。或因果性善惡不定。于此生愚故名移轉。染淨愚者。所愚因果通善惡故

　　五攝十九中。見愚攝八。謂世事各叁。辨因果推求名見。體非無明。癡與慧俱故名見愚

　　放逸愚攝叁。不知業果。故生放逸　真實義愚攝七。增上慢攝一。義愚攝十九。迷義理及境皆名義愚

　　六無知有二。初顯六無知與七相攝。後依能治及自性。辨六差別。依聞思修所治差別說前叁者。由聞故知法。其所治名無知。由思故推構。其所治名無見。依修故明證。其所治名無現觀。故雲所治差別故說此叁種

　　耎中上叁自性差別故。說黑闇愚癡無明黑闇。此中通說一切無知。爲支體者。成唯識說。唯取能發正感後世善惡業者。勝鬘經說有五住地。一見一處住地。二欲愛住地。叁色愛住地。四有愛住地。五無明住地。前四煩惱障。後一所知障。彼經自說。無明住地。聲聞辟支佛所不能斷。唯有如來。佛菩提智所能斷故。由此定知是所知障。唯識第九與經說同。煩惱障四中。初一見道斷。後叁修道斷。對法論說。發業無明有二。一真實義愚。發福不動行。二異熟愚。發非福行。此二皆唯見道所斷。緣起經說。諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。唯識亦言。正發業者唯見所斷。助者不定。故唯取彼見一處住地所有無明。然此有叁。一唯發總業。二唯發別業。叁通發二業。今取初後二業無明。故言唯取能發正感後世善惡業者。然此有四。一相應。二不共。叁纏。四隨眠。皆能發業。外道內道異生放逸不放逸。隨其所應。用四無明發業皆別。如緣起經自廣分別

　　此中說行通身語意。唯善不善現行種子假色。及思以爲自性。此亦有叁。感叁果故爲行支者。亦唯感總及俱之業。成唯識雲。即彼所發乃名爲行。由此一切順現受業。別助當業皆非行支。即前無明所發之行。乃成行故。身語業色名爲假色。依思現行種子立故。意業唯思。成行支體。准此五識所有善惡。既非行支。明知不能感于總報

　　識支中。明六識者。前論自會。通依一期六識身說。非正識支。成唯識說。此中識種謂本識因。故唯取行所集當來第八識種。名爲識支。初結生故。總異熟故。不說余識爲識支體。此唯種子。不取現行。此中說種所生果識。爲識支體。及十地經雲。如無明有子時果時。識等皆爾者。唯識會雲。或依當來說有現行。因時定無現行義故。說識名色初入母胎互爲緣等。然依當起。非正種子

　　名色中。初解四蘊名。後解色蘊色

　　欲界具十及法處所攝假色者。法處實色。謂勝定果。欲界無定。故說爲無。多分有假。故爲簡別上界之中假實通有　然非一切者。無不律儀及別解脫故。鏡像水月彼亦無故。下界假中。雖無定道共戒之色。律儀不律儀異類皆有。故不簡別。上界唯有律儀。顯無不律儀故。言非一切。此中通說種子現行。當來現在名色等四。非實支體。成唯識說。除後叁因余因。皆是名色種攝　後之叁因。如名次第即後叁種。此說五支不雜體性。異熟六根種名六處。異熟觸受種。名觸受支。除本識種及此後叁種。余諸蘊異熟種。皆名色支。經說。名謂非色四蘊。色謂羯邏藍等者。此依雜體。非說別體。不爾如何得成五蘊。或通依非異熟名色五蘊。說識初生更互爲緣。第七識等名名中識故。若雜體者。唯識論雲。或名色種總攝五因。于中隨勝立余四種。六處與識總別亦然。具如彼疏釋。此等唯種。說現行者准識支會。對法第一雲。眼處者謂眼曾現見色。不言當見。今此據實。處通叁世。對法依處義增。唯說過現生。未來六行勝故。亦不相違

　　受唯舍受。兼苦樂者。一業通招總別果故。亦依一期所有受說。不爾唯應說舍受支。總報主故

　　第十卷

　　第四差別中。上解七引因支。下解五能生所生支。愛支體。唯煩惱中貪。此雖通緣內外二果。諸論多取緣外境愛。因迷外境增上果愚。緣境界受所發生故

　　取支。通以一切煩惱。以爲自體。四取之體如前已說。此支唯以能所取全。所爲取中。取隨順煩惱。不取余法。五十九雲。當言全界一切煩惱皆能結生。愛既唯貪。故取通攝諸煩惱盡。然此中說緣四取貪。爲取支者。與十地經同。彼雲。愛增上名取。成唯識說。于潤業位愛力偏增。說愛如水能沃潤故。要數溉灌方生有芽。且依初後分愛取二。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝。說是愛增。故彼此文不相乖返。愛取二支。通現及種。俱能潤故。愛望于取成因緣故

　　有支中。初解叁有。後明七有。欲界有十有。一前時有。生刹那後死刹那前。此兩中間名前時有。二業有。謂行支。愛取潤故。能有當果名業有。叁死有。末後正死一刹那時。四中有。死刹那後生刹那。前二趣中間名中有。五生有。趣生初位一刹那時。余五趣有。此五爲總。前五爲別。前五寬通。後五體狹。業有中有。非後五故　有者。所有。體即異熟。業之一種能有名有。余皆所有。成唯識說。始從中有至本有中。未衰變來。皆生支攝。故此中有。所有中收　色界有六有。除四趣故　無色有五有。又除中有故。今此有支唯是業支。說先作行煩惱攝受故。成唯識說。愛取合潤。能引業種。及所引因。轉名爲有。俱能近有後有果故。彼意說。行及識等五。爲愛取潤轉名有支。體唯種子。是所潤故。能生果故。今此總言十有名有。能有所有合名爲有。泛解有義。非唯解有支。此唯業有一是有支。唯識會此雲。有處唯說業種名有。此能正感異熟果故。彼複會雲。複有唯說五種名有。親生當來識等種故　其七有者。五趣體有受用果故。趣方便中有。二趣中間故。此六爲所有。業爲能有。能引諸有故。故合成七。前時有死有生有。即五趣有。而別施設。故不建立

　　生支中。初別釋十句。後略義結。初四句說胎卵二生。次一句濕化二生　身分頓起者。謂支分頓生。其化生諸根頓生。謂手足等支分亦爾。濕生不然。謂根漸生。支分頓起。與前卷說胎卵濕生諸根漸起。亦不相違　下之五句通四生有　蘊得。謂蘊體起　界得。謂蘊種子。蘊因緣性　蘊得現行成就界得種子成就。處得通現種。余叁緣成就

　　略義中有六句　自性。攝生及出現兩句　生處位。攝等生趣起叁句　所生。攝蘊得一句　因緣所攝。攝界得處得兩句　任持所引。攝諸蘊生起一句　俱生依持。攝命根。出現一句義意可知

　　老死支有二。初解老。後解死。老支有二。初別釋十七句。後結略義結有十句。初六句各攝一句。第七威儀變壞。攝五句。謂第七句。至第十一句。第八句無色諸根變壞攝。第十二十叁兩句。第九有色諸根變壞。攝第十四十五兩句。第十時分已過壽量將盡。攝第十六十七兩句　死中有二。初別釋十一句。後結略義有四句　若死。攝初兩句。正死體故　若死法。攝第叁第四句。解支不解支。五趣死時之軌法故　若死差別。攝第五句下六句。若死後位。攝第十一句　死魔業者。即正死體。死魔作用也。此亦死差別攝。或取死後。識離身已名爲死魔故。亦說是死後位攝。此生死二支。隨其所應五蘊爲性。現行苦故。唯取現行與有合說。或通種子。成唯識雲。謂從中有至本有中。未衰變來。皆生支攝。中有末位。設起愛心。緣當果起。仍是生支。由前將死愛取潤有。能有中有及當生故。諸衰變位總名爲老。身壞命終乃名爲死

　　上解第四差別門訖。下解第五緣起次第門。論有叁釋。初複次中。由邪行故令心顛倒等者。有義識等五支。並…

《瑜伽師地論略纂四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…