《瑜伽師地論略纂》四 ▪第5页

　　卷第四（論本第九第十） / 基撰

　　..續本經文上一頁依後際當生老死五現起位。說因五支。非依五支在因位說。故成唯識。因位難知差別相故。依當果位別立五支。若依此義。心顛倒者。謂隨業識。現思名行。種業名識。說名色支結生相續故。對法亦說。由名色生已得豫有情衆同分數。彼說名色初受生故。唯識會雲。識中業種名識支故　諸根圓滿。謂六處支　二受用境。謂觸受支。觸引受生。俱受用境。故俱舍說名隨觸受。耽著者。緣現在愛　悕求者。緣未來愛。合名愛支　煩惱滋長。謂取支。此中但說業爲有支。如前已會。余支可解　有義。合依叁際以辨次第。無明行識。在過去世　心顛倒者。識等五種。並名爲心。不離識故。識爲主故。由邪行熏發。當有趣生故。心名顛倒。略而不說正行熏發。准後愛取。潤後有業。知于前際亦潤行心。故略不論前際。愛取有其名色結生。下四支是過去世生老死支成。唯識說。然所生果。若在未來。爲生厭故。說生老死。若在現在。爲令了知分位相生。說識等五。彼說識支初入母胎。此說名色。故但四支。由現在受發生貪愛。煩惱滋長潤後有業。乃至當來有生老死。但說潤業不說發者。准于前際知發業故。此乃影彰。過去說發不說潤業。現在說潤不說發業。未來說生老死。不說名色等。現在說名色等。不說生老死。二燈二炬影顯知故。欲顯因果叁際不斷。善順小乘故作是說

　　第二複次。唯依二際建立。其內身緣者。發業引生門　境界緣者。潤生果起門　起我執等愚者。是相應癡　或因此起彼。是不共癡　即隨彼業多起尋思者。此謂現行識　由業與識爲助伴者。種識。業所熏種。爲助伴故。其名色等種。此皆名識。故能招感當來叁苦。一根初起苦。謂名色身意二根初起故。二根圓滿苦。謂六處。叁受用境界苦。謂觸。即是合以名言有分二種能生。理實應有識受二果。識稱爲種。故果中無。受稱外受內果中無。愛必因受方得起故。受前際無　後際說有。前際觸後說當受故。各望有別　依觸緣受發起于愛者。愛支　廣起追求下。是取支　由事業門者。門者所以。謂淨行事王等業　利養門者。謂坐臥耕田等。此二外欲境起名欲求　或由戒禁門者。謂邪願戒禁所　或由解脫門者。謂見取。由初二門發起外欲求。由戒禁門起內身求。求當來樂果身故。由解脫門起邪解脫求　有義。事業門。謂欲取。利養門。謂見取。爲利養故。其執見勝。戒禁門者。謂戒禁取。解脫門者。謂我語取。谛故住故。執我自性爲解脫故。因此四取發起叁求。一欲求。多求五欲故。二內身求。即有求。求自體故。叁邪解脫求。即邪梵行求。求邪解脫故起此求時令先所起四取煩惱及業者。謂業是有支。無明爲發業緣。令當果生。無明非是有支

　　第叁複次中有叁。有情聚者。前二複次。染淨緣起。今此唯依求淨者說樂世間清淨者。不樂出世。樂人天故名清淨。然愚癡故亦造非福　或起追悔所引者。樂清淨故。悔非福業。或癡不解悔因。此叁業　觀喜所引心相續住者。謂歡喜心所熏成種相續而住。即是識支。以此爲因。由非福者下業。由福者中業。由不動者上業。于當生處。亦皆能感叁苦果種名識支。現行名名色等。不說受等。義准前釋　樂著境界者。謂受愛取。其有生老死叁因。著境有。亦得彼名。緣起經中具釋次第。恐繁不述

　　第六釋難中。有二問答。初問逆次第中。如世尊言新名色滅與上首法者。此引經證先觀緣起。後際生老死。是前際名色等果。前來總說名色結生。名色體寬總攝余支。但言名色已說余訖。言新名色。前際所集名色種子後現行者。稱之爲新。若已生起不名爲新。夫觀法者。先果後因。故說生老死爲初。新名色滅爲首。緣起經說。如病病因病滅良藥。故逆次第。生老死爲初

　　問何故不言諸無明滅爲上首耶者。此問次前所引經說名色爲上首滅。何故彼經。不說無明爲先首滅　答依心解脫者而施設故等者。此意釋言。未入聖前。初資糧位。先順次第觀。加行道中。逆次第觀。起四十四智七十七智等。入見道等順次第斷故。無明滅即行滅等。依止無學解脫身中。現在名色爲先。受爲後四支種子。不能爲因生未來世生老死果　此說苦因不能生。下顯由受滅當苦不起。謂解脫者現受境時。愛及隨眠即愛取支。由聖道力永拔不起。名能潤煩惱集谛永滅。此因永滅故。先所引因名色等種。當不生果名余支滅。此言意顯。現在名色所有種子。不生當果。先觀苦谛故。以名色滅爲上首。此滅由何。由彼能潤集谛所攝愛取等滅故。名色等種當不生果。名色等種。是當來世生老死因緣。親因緣故。說此先滅。無明等疎。後始觀察能潤因故。不說無明爲先首滅。故得無學已觀雲由誰無故老死無等。余次第滅准此應知

　　第七釋詞者。釋緣起義中。有五種。依字釋名者。由煩惱系縛爲緣。諸趣數數生起。故名緣起。依緣字起字。釋緣起字。故名依字　依刹那義釋者。簡大衆部化地部等緣起是無爲亦破正量部一期四相義　衆緣過去而不舍離等者。若依分位。前十支爲緣。後二支爲起。前支具有因緣等四。雖複刹那滅入過去。種在身中而不舍離。故依自身後果生起。或十二支前一一爲緣。後一一爲起　此有故彼有者。顯無作緣生義　此生故彼生者。顯無常緣生義　非余者。唯由有緣果法得有。非緣有實作用能生果法。亦非無生法爲因故。少所生法而得成立。無作無常二種爲緣。非余作用及非無生二種爲因。故言非余。此簡自在天等有實作用。及計無爲能爲緣起。以釋其名　第四釋中。屢屢逢緣數數緣續起故名緣起　于過去世覺緣性已等相續起者。初證菩提時。覺悟緣悟已。後爲有情平等發起語言。說之故名緣起。自利稱緣。利他名起。即是法輪展轉說義

　　第八四緣義中有二。一四緣。二二因。成唯識說。諸支相望。增上定有。余之叁緣有無不定。緣起經中。依決定有唯說有一。謂增上緣。愛望于取。有望于生。有因緣義。若說識支是業種者。行望于識亦作因緣。余支相望無因緣義。而集論說無明望行有因緣者。依無明時業習氣說。無明俱故假說無明。實是行種

　　會此文雲。瑜伽論說諸支相望無因緣者。依現愛取唯業有說。別聊簡雲。無明望行。愛望于取。生望老死。有等無間及所緣緣。此以無色望無色支。有望于生。受望于愛。無等無間有所緣緣。此以有色支望無色支。余支相望二俱非有。此文總說。彼文別顯。應如彼釋　有色望有色者。謂名色中色望五處。業有望色生。色生望色老死。無色望有色者。無明望色行。名望五處。無色生望色老死。此中不說非業有。故不說之　此中且依鄰近順次。不相雜亂。實緣起說。異此相望。爲緣不定。諸聰慧者如理應思

　　問何故說言依因果體性建立緣起耶等者。此中問意。因通四緣。何無因緣。此中答意。十因之中。引發。牽引。生起。定異。同事。不相違中。雖有因緣。其定異因。有別性生。同事不相違。體通疎遠。此略不論　其引發牽引生起。尋名釋義。應有因緣。但依現行相望。名引發因。依潤未潤位行有等中業習氣說故。是增上而非因緣。不遮愛種望取。生種望老死。爲引發因。有因緣義。亦不遮未潤位中識等五種。望生老死。爲牽引因。已潤有中識等五種。望生老死。爲生起因。有因緣義。所望別故。亦不相違

　　生引二因中。識等乃至于生老死位所攝諸支。爲生引因果者。此說識支結生相續。能引所引一時。而有去果相遠。俱名引因。能生與果二世別故。親近能生獨名生因。成唯識說。生近正果名曰生因。引遠殘果說名引因。所釋諸門皆如彼疏。叁性十因。如樞要說。此說雜染故不違余

　　第九分別緣中。合以二十七門分別

　　第一一一支因問分別。無明有二問答　有生雜染業煩惱力之所熏發等者。謂生雜染。由業雜染起。業雜染起由煩惱雜染。故言由彼之所熏發　業體謂行。初因即以無明爲體。雖諸煩惱皆業初因。無明獨有十一勝事。故偏說之。謂所緣等。廣如經說。俱舍雲。無明不說因。生支應有始。老死不說果。生死應有終。從惑生惑業。從業生于事。從事事惑生有支。理唯此故。十二支無始輪回

　　行有叁問答。初由不了達世俗苦因爲緣起非福行等者。叁惡趣苦。相狀易知。名世俗苦。人天趣苦。微隱難了。聖智所知名勝義苦

　　或有釋言。八苦之中。對法論說前七苦名世俗苦。第八苦名勝義苦　若作此釋。第八行苦既通五趣。應唯迷惡趣亦起福不動業。前之七苦既通人天。應唯迷善趣亦造非福業。苦苦壞苦行苦等叁。通五趣故。由此故知前釋爲善　彼世俗勝義苦。依別粗細易難知說。此世俗勝義苦。依趣總相凡聖境說。亦不相違　福不動業近因等起。唯是善思。遠因等起以無明發。迷當果故說癡爲緣。若非福業近因。亦以無明爲緣。迷當果故

　　答此中通說福非福不動業緣等者。叁不善根唯生非福。癡不善根通福不動。故唯識說。有下無明能發上行。不爾初伏下地染者。所起上定。應非行支。彼地無明猶未起故。故癡不善根通發叁業　問發業有助正。說正無助法。潤生有正助。說正無助法。答一因不假多。說正無助發。資緣必假數。故正助俱陳　依發一切行緣而說等者。不但唯說身語行緣故。不說思爲身語緣。及依生善染汙思緣而說。故說無明爲緣。不說無記行緣。身語二行唯無記故。但說無明發諸行故。近能發起身語意叁善染行故

　　識能爲彼新生因故等者。由識入胎爲新生因。總報能爲別報緣故。或由識種爲名色親因。令新生故。此說名色初結生義。准下識入胎。前說爲善。又叁界生識因。必遍故此偏說

　　又六處勝故由六處攝二種者。六處攝六根六識二和。或六根即攝余二識及法。故前說境別。今說境通

　　觸是彼近因故者。唯識雲。謂觸所取可意等相。與受所取攝受等相。近相鄰近。引發勝故

　　如受等力故于相似境或求和合或求別離者。謂受境與愛境相似。于樂受境愛求和合。于苦受境愛求別離。名相似境。故說愛以受支爲緣。無明但于內外二受生滅等相。不如實知。不能製心。而起不了行相。愛不親順不說爲緣。若疎由迷而起愛者…

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