《瑜伽師地論略纂》四 ▪第6页

　　卷第四（論本第九第十） / 基撰

　　..續本經文上一頁。亦有緣義。非如受親故論說緣

　　由希望生故于追求時能發隨眠等者。由愛希求勝境和合惡境別離。而熏種子。發取隨眠及順取法。愛取勝故。說愛取爲緣

　　問前已說無明爲緣發起業有者。善不善業潤已未潤。皆名爲有。能有果故。今依潤已能近有果。獨得有名。未潤已前初造離增。名之爲行。依義勝異各得一名。今依通義。故言無明發起業有。即是行也

　　第二分別中。叁是煩惱道等者。成唯識雲。無明愛取。是惑所攝。即此叁也。行有一分。是業所攝。即此二也。彼會此雲。有處說業全攝有者。應知彼依業有說故。會對法等雲。有處說識業所攝者。彼說業種爲識支故　余是苦道者。准此即是余之七支。以合說有是業道故。成唯識雲。七有一分。是苦所攝。識等五種轉名有故

　　第叁分別因果中。有二重。初依十二支次第相望爲因果　叁唯是因者。無明愛取。發業潤生之根本故　二唯果者謂生老死。是前十支所生果故。此重依叁雜染及種現之因果。所望別故　總束緣生爲因果者。略有五重。一等起門。謂前前爲因。後後爲果。即此初言初一唯因等是　二本末因果。此第二亦是。煩惱爲本故。叁唯是因等。此下亦雲前六支及愛取有是因分。後二支爲果分。受通二種。亦依本末以辨因果　叁異熟非異熟因果。五十六雲。又現世果所攝五支。及未來果所攝二支。總名果所攝緣起。當知余支因所攝緣起。中邊上卷亦雲。因雜染者。謂煩惱業分。果雜染者。謂所余分　四熟未熟因果。對法論雲。因時有能引所引。即前七支。于果時有能生所生。謂後五支。謂由無明成熟愛取彼增長故。行等六支熟名有故。生老二支是所成熟　五分位因果。即前生引二因雲。能引及能生。合十支名因。後二支爲果。唯識亦雲。十因二果定不同世。雖諸門說五義不同。所望有殊。理無乖返

　　四叁是獨相行等是雜相者。成唯識雲。無明愛取說。名獨相。不與余支相交雜故。余是雜相　謂能引愛非愛果者。體即行支。未潤已前名引因故　及能生趣差別者。謂即有支。由行被潤。轉名爲有。能生支故　識與名色六處一分有雜相者。顯此叁支有二種雜。一現爲果時。與當果雜。後門雜是。二因支相望。自體亦雜。今問此事。謂即一識得名色六處叁種別名。觸受非識。故不問雜　依雜染者。謂識支。謂前文說。由邪行故令心顛倒。顛倒現識既熏種子。即名色支　依潤時者。即識種子。爲愛取潤。初結生位。名名色支　依轉時者。即此名色六根起時。名六處支。非六處等全唯是識。皆有識故。是故成雜　別顯苦相者。識等五種。生現行位。顯叁苦相。名生老死。現在因苦相猶未能顯。名識等五。至現行位。顯此五種所引生果前後位別。名生老死。故言及顯引生差別因

　　釋經中。緣起和合起緣起及緣生。謂諸行生起法性是名緣起者。能令諸行生起法性名緣起。所生名緣生。故對法雲。因名緣起。果名緣生

　　五四谛攝中。此說七支皆苦谛。已說余五支。唯集谛說。欲顯二谛體差別故。非五支全是集谛。成唯識雲。皆苦谛攝。取蘊性故。五亦集谛攝。業煩惱性故。逼迫是苦義。一切皆是苦。招異熟故。是集義故。五亦集谛

　　六諸支相望爲緣之中有四。一次第爲緣。二釋有支。叁問業用多小。四問爲緣寬狹　謂由無知于隨順諸行法中等者。不善意行名隨順行。無明俱時。爲刹那等起。故名俱有覆障。由五惡見恣情放逸相應無知。此緣見起。非親緣行。故與惡身語行爲無間緣。或由身邊見等相應無知。爲無間緣親引諸行。若諸善行。由無明引。爲久遠緣。由迷彼果起初二思。後方起行。故成久遠滅緣。建立當果。此說二行差別發義。亦得與善行爲俱有緣。刹那等起非正發業。故此不說。如是等義准應知

　　行與識爲俱有緣者。異性招集故。現行行望次後識種。爲無間緣。非種子行。恒俱有故。識望名色等。皆依現行當果位說。不爾唯應有俱有緣　受望愛爲久遠滅緣。謂由受境後起愛潤。當來果生。故名建立當來難解脫等　愛望取爲俱有緣。雲由貪俱行于隨順取法中欲樂安立者。謂愛與能取實不同時。所取所爲取。取之因緣。與愛俱有。故愛望取成俱有緣　取望有爲叁緣　又能引發彼果功能爲久遠緣者。此望初生。非後相續。將死我愛望諸界初起時。有隔正死一念。故爲久遠緣　有望生爲叁緣。雲熏發彼種子者。由昔業熏識等種故。今名爲有而生現果。故成俱有　雖久遠滅而果轉者。如初潤有。望初生果轉故。成久遠滅引發緣。隔正死時故

　　有支有二種中。初唯業有。後六爲有。由取滋潤轉名爲有。稱爲攝受

　　即此業用及于各別所行境中如其所應所有業用等者。對法論說。謂無明支有二種業。一令諸有情于有愚癡二與行爲緣乃至生有二種業一令諸有情名色等起。二與老死作緣。如是諸支皆有二業。其彼第二業。即此業用。上來所說叁種緣是。及于各別生境中所有業者。即彼初業是。彼說老死亦有二業。一數令有情時分變異壞少減故。二數令有情壽命變異壞壽命故。此中唯說前支與後爲緣故。無老死緣。不相違也

　　七釋經。此有故彼有等四句。初顯無作緣生。唯由有緣。果法得有。非緣有實作用能生果法。故言由未斷緣余得生義。二顯無常緣生。非無生法爲因。小所生法。而得成立。後二顯勢用緣生義。謂第叁雖複諸法無作。第四雖複諸法無常。然不隨一法爲緣故。一切果生。以諸法功能差別故。作如是說　或第一破作用緣生。第二破常住緣生。第叁顯勢用緣生。第四破不平等緣生他作我受果失

　　八四句分別中。非必是支。泛說彼故。無明第二句。不說有覆無記別報業果者。略故。次第二句。不說有覆無記識亦爾　或有是愛非受爲緣。謂希求勝解脫及依善愛而舍余愛者。善法欲類。名希解脫愛　及一切善愛厭舍貪愛者。非順愛受爲緣故生。非愛俱時及先無受。無順愛受故。說非爲緣。不相違也。理實此中應順後句。諸是愛者必緣受生。有受爲緣而非是愛。謂後余支

　　九。無明及彼所起意行若有一分等者。其十二支。皆障正見正思惟等。今說勝障。但說無明及染意行。並意行有障正見等。身行語行。及色有一分。障正語等　其正念正定以余有支爲勝障者。謂除無明行全有一分。余九支一小分。障正念正定。今言余者。全說九支。此有二釋。一雲由前叁支說正慧身及戒身故。余九支相從總名障正定等。理實唯應說愛取二。障離欲道正念正定。二雲定身者是心學。識支是心。名色六處生及老死。並有心體故障定身觸受二支是心所。有並名中色。及前五處。從識總說障正定身。愛取二支。障離欲道。正障定身。此說正見正思惟正精進。爲慧學。正語正業正命。爲戒學。正念正定。爲定學。成唯識論。六波羅蜜與叁學相攝中。或雲精進叁攝遍策叁故。或依初學爲論。故雲精進唯戒。守護戒故。今依久成。以精進助成見勝故。唯慧身。正念順生正定支故。故定學攝。由念明記心專注故

　　十四唯雜染品者。謂無明愛取及識。心顛倒故。即識種子由業熏故。或第四是老死支。老死位中。不能修學。故與染名。識等五支。准生支說。此等六支。實非染淨。隨總別業果得因名。成唯識雲。叁唯是染。煩惱性故。七唯不染。異熟果故。會此文雲。七分位中。容起染汙。假說通二。余通二種。故此唯染說爲四支者。或識或老死。假得染名。唯識據實。亦不相違

　　十一何等無明不有故中。有叁種發起纏隨眠無明者。發起。謂發業無明。此通相應不共纏。謂潤生無明。多唯相應。此二俱現行。所熏成種名隨眠無明。由發行無明。以一切無明爲根本故。此中通說潤生無明　又行當有支。無明當愛取。故此通說　又此叁種發起爲總。此中有二。謂纏隨眠。總別合論故名叁種。發起之體相應不共。即四爲叁。此叁總滅故。彼發行別無明滅。彼滅故行滅。此釋通說發一切行之無明。不爾者。潤生無明未滅。何故發行即滅　又有叁種。發起纏之隨眠無明。一能發起纏。二能發起相應。叁能發起不共。此叁皆纏。初纏是總。後二是別。故發此現行之隨眠無明有叁。由此叁隨眠無明滅故。彼現行無明滅。現行無明滅故行滅

　　又叁。謂叁界。叁界之中發現纏之隨眠無明滅故。現無明滅。現無明滅故一切行滅。無明爲首獨說叁界

　　行中。于自相續中已作未滅者。謂意行　又由意行故起身語行者。身語二行。由此叁行故識有　彼無故彼緣識亦無等者。謂種子識。以行爲緣。行無故種識無。行若全無其識亦無。或此種子識全無故。現識亦無

　　何等受不有故愛不有乃至加行緣識道理者。問受是果。愛是煩惱。行是業。識是果。全不相似。雲何類同。答行與識。果業異故。異性相望。今受與愛果。或雖別異性。亦同故指無別。如從業生異熟。異熟生煩惱。爲類同故義不相違

　　十二八門緣起相攝中。叁門是彼所顯者。總也。于此叁中。二是一分所顯　謂內識生門自業所作門者。內識生門。識依根起。謂是諸識爲體門　自業所作門。業招異熟。有唯別報故言一分　緣生有叁。一自性緣生。謂第八異熟識。緣生自性故。二受用緣生。謂六識身。受用境故。叁愛非愛道緣生。即十二支。其識生門。依根緣境。乍似受用緣生。自業作門。乍似自性緣生。一全即是愛非愛道。其外稼成熟。器世。諸食任持叁並外器故。非緣生體。清淨威勢。與緣生相違。故亦不攝。雖解脫分善等名清淨門。與流轉爲違害緣。又非順益故亦不攝。逆流轉義如緣起經

　　十叁五過患者。一我見爲本。因此所起叁際斷常。並邪見爲叁。六十二見中。隨其所應。緣于叁際。起常斷見及邪見。故第五即于此見。猛利堅執取之爲勝。怖畏涅槃現在不得。即是見取。或是邪見五現涅槃論。此五過患。謂起四見。唯除戒取

　　十四九實叁假者。謂後叁。成唯識雲。已潤六支合爲有故。即識等五叁相位別。名生等故。下品名愛。上品名取。故皆是實

　　十五五唯一事。余非一事者。彼雲謂無明識觸受愛五

　　十六一是所知障因者。前說惑業苦攝十二支。已辨十二並煩惱障訖。佛地論雲…

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