《瑜伽師地論略纂》四 ▪第7页

　　卷第四（論本第九第十） / 基撰

　　..續本經文上一頁。若一百二十八煩惱等。若所發業。若所得果。皆煩惱障。故此不問。唯問所知障。謂無明。無明爲法執無記慧因故。名所知障因。理實所知障。與煩惱障。無明爲因。唯識雲。彼實用此爲所依故。今說發業無明迷理增故。彼俱有故。爲智障因。亦不相違。又由此無明。發業招生故。後後所知障。展轉增生。無明是本。獨說爲因　十七五能生苦者。謂無明行愛取有爲五　胎藏苦者謂識等五種子故

　　十八前六及愛取有爲因分等者。由受爲果。發潤生惑。爲因之位。說從觸生。兩際既殊。故獨名雜。又爲果在當生。爲因在種子。兩際既別。他生生他有異。余即不爾。皆純因果。依于本末辨因果故

　　十九謂前六支能生前果等者。愛非愛境界。謂順違境。緣此境受名之爲果。由愛非愛境界爲所緣緣。生能緣受。故受名果。謂前六支爲因。能生此受果故。爲受非境。而起前六。謂行與受爲因。無明能發于因識名色。六處與受爲依。觸能生于受。隨其所應故說能生。其愛取有叁。能潤所潤爲因。能生五趣體果。唯受一支。能生二果。謂現受種既被潤已。能生現行受。名生前果。行所引發種。生未來自體。名生後果。或前後刹那自類相生。名生初果。在種未潤。遠作引因。生當來世生及老死。名生後果

　　二十樂俱行除二所余等者。唯識言。十樂舍俱。受不與受共相應故。老死位中多分無樂及容舍故。十一苦俱。非受俱故。老死多苦。故說十一。其種子體。依當位俱。如有支等。種與種俱。皆如理思。俱謂俱有

　　二十一謂樂受俱行支及非受俱行支一分壞苦攝等者。彼雲。十一小分壞苦所攝。老死位中多無樂受。依樂立壞故不說之。此謂非受支俱行支其一分者。謂與樂受俱者。是依樂立壞。故言一分。十二小分。苦苦所攝。一切支中有苦受故。依苦受立苦苦。故言一分。十二全分。行苦所攝。諸有漏法。皆行苦故。依舍受說。十一小分。除老死支。前不苦不樂俱行。唯十。今加非受俱支。故言十一少分。如前實義。如是諸聖教中。隨彼相增所說不定。謂緣起經十地經二文有異。如唯識疏第八卷說

　　二十二無想天滅盡定無想定有色支可得等者。此依六識。說無非色支。隨轉薩婆多理門。非實理。彼宗亦說睡眠非無心故。無色界亦爾。依真實義。在有色界。諸支皆全。無色界中唯除現色。故前卷說。在無色界識依色種

　　二十叁謂依上地支離下地支此但一分支。彼雲。上地行支能伏下地。即粗苦等六種行相。有求上生而起彼故。唯上地初起。非余。亦非行全。故言一分

　　二十四叁染余二種等者。彼雲無明愛取。唯通不善有覆無記。即此叁染。前第四門。說四雜染。今言叁者。此實前假。義別故其不善中。通染及無覆無記。彼雲行唯善惡。有通善惡無覆無記。七分位中。亦起善染故名通二。此實無記。依五當生故無過失

　　二十五叁界系中。欲界一切。上界一分等者。彼雲雖皆通叁界。而有分有全。欲界有二性。無明行愛取。叁性有。一業七果。上唯一性。無明行愛取二性有。一業七果。故言一分

　　二十六一切皆唯非學非無學等者。此以入聖後方成學。諸異生位皆非學故。前第九卷。學業者。謂若異生若非異生學相續中。所有善業。對法第四說。求解脫者所有善法。是有學義。此中依證勝學。亦不相違。唯識雲。聖者所起有漏善業。明爲緣故。違有支故。非有支攝。由此應知。聖必不造感後有業。于後苦果不迷求故。雜修靜慮。資下故業。生淨居等。于理無違。即顯異生順解脫分。順決擇分。能感引果。皆有支攝。緣起經下卷雲。外法異生。四種無明爲緣。生福非福及不動行。內法異生。若放逸者。彼除一種不共無明。所余無明。引發放逸爲緣生行。內法異生。若不放逸勤修學者。及聖有學。叁種無明。引發忘念。爲非福緣。然此不能招叁惡趣故。此非福。我不說爲無明緣行。意顯不放逸異生。及聖非福。唯招人天別異熟果。不招惡趣總異熟果。既非行支。故不說此非福以無明支爲緣。彼經又說。不共無明。內法異生雖不放逸而修學者。亦未能斷。諸聖有學應知永斷　又不放逸內法異生。若造福行及不動行。彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫爲依。回向解脫。而引發故。雖于善趣感殊勝生。而非無明起增上緣。然能作彼斷增上緣。此顯異生見道已前。雖由叁無明及不共種。發福不動。感人天趣總異熟果。不與無明爲起勝緣。究竟滅故。非由叁無明等親所引發。由彼種在。或遠能發故。亦不遮無明緣福不動行。但遮彼非福。以無明爲緣。故彼經但說諸聖有學。不共無明已永斷故。不造新業。不說異生不共無明已不起故。不造新業。其善法欲後異生身善有漏支。墮流轉故。既非是學。故能感生。緣起支攝

　　二十七預流果斷一切一分無全斷者等者。成唯識雲。有義無明唯見所斷。要迷谛理能發行故。聖必不造後有業故。愛取二支唯修所斷。貪求當有而潤生故。九種命終心。俱生愛俱故。余九皆通見修所斷。此說一切預流斷者。依多分說。非愛取支亦見所斷。此師說取即愛增上。故唯修斷　有義一切皆通二斷。乃至廣說。無明愛取叁支。亦通見修所斷。然無明支。正發行者。唯見所斷。助者不定。愛取二支正潤生者。唯修所斷。助者不定。又染汙法。自性應斷。非染汙法。二義說斷。一離縛故。二不生故。說十二支通二斷者。如應當知。此言一切通十二支。言一分者。若依自性斷。叁惡趣煩惱及業。若依不生。並彼諸果等。說預流斷。名爲一分

　　上二十七門。第九分別緣起已。第十門攝諸經中。有十五門

　　一六種言說。順逆次第者。有漏無漏皆有順逆　一分具分者。如涅槃經。有生婆羅門。說十一支。除生。機欲待故。雖亦一分。非此所說。此所說者。謂觀黑品。齊識退還。唯觀十支　或名色入胎。唯觀九支。名一分支。若觀白品。十二並觀。具滅十二。並修彼滅道。名具分支。即此一分名爲黑品。觀苦集故。即此具分名爲白品。觀滅道故。雜染清淨則是觀心。故此不說

　　二由十種相應知緣起甚深者。無常義有六。苦義第七。空義第八。無我義第九。依勝義谛。諸法自性雖不可說。而言諸法自性可說爲第十。前九依世俗谛。安立差別門。後一勝義谛。強施言說門。一雖自種力勝。亦待他緣。非自我作故。二雖他緣力勝。亦待因自種。非梵王等作故

　　叁雖種及緣生。而種及緣。于此生事。無作無用。亦無運轉。非如勝論我能造作。以德句中法及非法。並業句義。助有實用。令果法運轉。亦非如薩婆多。有實作用。令果法轉。今無能作。亦無業用。果雖後生。而無實運轉。故雙非之

　　四有功能生。非是無因

　　五刹那刹那新新生起。非如數論轉變有果

　　六然似停住運動相現。非如正量部等一期生滅　依苦義者。諸有漏法。性恒行苦。一味無異相。似有苦有樂等時。實無其樂。無苦間斷等故　依空義者。因性離于勝論我作者。果性離于數論我受諸苦者。然似不離　依無我義者。離我體相。空離我用。是二差別。緣起經下卷說。謂于苦谛離實我性名空。謂于苦谛非我相性名無我。對法第六說亦同經。所望有差不相違也。又此空義。離作受我體。無我義法體非我相。亦與彼同。此言無有我相者。無之言非故　依勝義谛。緣起自性不可言說。今說緣起。故成第十　依對法論有五甚深。謂因甚深等。與此不同。緣起下卷。說十五種甚深。初五與對法同。後十稍別。如彼經論說　叁法住智。是聞慧　真實智。謂思修。異生如學而觀深義　或法住智。異生聞慧。真實智。聖者叁慧　或法住智異性身智。真實智聖者身智。住教等法故。如實義而知故。是二差別　四住者。以無倒文句。說此法性。能诠文句名爲法住。故此法住以法性爲因。故此法性名爲法界。界是因義。或此文及般若等經。說彼真如名爲法住。所诠從教名爲法住。法住體故。要有法性方爲教依。以體爲因。以義名果五生若無者。謂種子生識等五支是無處無住生可是有者。謂現行生六識于現法中用名色爲緣故者。識于生位假名色起故用爲緣故于後法中用識爲緣故者。當名色生必依識起。此說當現更互爲緣。影顯現在名色依識。當來識起亦依名色所以者何下。故自征釋更互爲緣

　　七觀黑品唯至識支等者。苦集二谛名爲黑品。滅道兩谛名爲白品。還滅品故　轉者。更互爲緣起義　還者。觀心至識。卻還至老死。故名轉還。爲滅道觀故言還滅。其觀如九十叁及前卷釋。生死流轉識與名色。更互爲緣。還滅品中。名色非是識還滅因。不由名色滅識支亦滅。俱由識滅名色必滅故。至識不還。更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨滅。故四十四智七十七智。其觀成立。無明已前無支因故。故亦不說四十八智等

　　八生者非有故者。謂非自作他作。若有自我作大梵等他作。便有生者故　緣無作用故者。謂非俱作　緣力所生故者。謂亦非無因生。對法雲。諸法不自生。亦不從他生。亦不從共生。非不從二生。雖無作用緣。而有功能緣可得故　非自生。破我作　非他生。破大自在天等不平等因生　非共生。破薩婆多等作用義　非無因生者。破無因論。彼雲。若緣起理。非自非他。遣雙句者。猶爲甚深。況總亡四句。是故緣起最極甚深。中論雲。諸法不自性。亦不從他生。不共不無因。彼解雲。自性空故不自生。緣性空故非他生。自他空故不共生。法若有體。可說有因無因。法性既空。何得說有有因無因。前叁句破有因緣。第四句破無因緣。今者此宗不破因緣功能而生。但破作用自他等生及無因生。與彼不同

　　九有支是守養苦芽者。業有能養故

　　十有支如膏者。亦說業有

　　十一一切有支純大苦聚爲後果故者。謂生老死名大苦聚

　　十二前七名有因法余互名有因苦者。能引所引俱是引因。當生老死名爲有因。七支是彼因法故。生老死名有因苦。有前因故。愛取有叁。鄰近此二。相從名苦。有前引因法故。對法雲。謂于因時有能引所引。于果時有能生所生。熟變名果。故愛取有亦立果名。果將熟變彼方起故。此亦如是

　　十叁叁支漏盡所顯者。謂無明愛取。是漏法故。斷此盡位。名斷漏所顯。若此叁支斷時。余支緣盡。更不複生。名緣盡所顯。唯一受支。名受盡所顯

　　十四七十七智中。答文有叁。一總答立智所由。二別顯諸智所由。後結成數　爲顯有因雜染智者。此爲總答。謂觀諸支有其因法。謂如老死以生爲因。乃至行支以無明爲因。無明更無其因。故成七十七。緣此雜染之所起智。名雜染智　或能緣智即是雜染　又複爲顯等者。有四又字。初又字。顯緣現在有二智。謂緣現在生而有老死。非不緣現在生而有老死。現在自身自己作故　第二又字。顯緣過去老死有二智。謂緣過去生而有老死。非不緣過去生而有老死。觀于前際無始來老死皆以生爲緣　第叁又字。顯緣未來老死有二智。謂緣未來生而有老死。非不緣未來生而有死老。未來雖未起。容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二智。此叁際中。初智觀果有因。顯其所由。此第二智。觀果有因非不決定。破外妄計。非不平等無因而生　第四又字。顯觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。即法住智。遍知叁世緣起教法。名支不攝。以爲第七智。前六真實智。合法住一真實六。故成七智。若依此義。聖者身中亦有法住智。異生身中亦有真實智。皆起七智觀故。余前十支亦然。故成七十七

　　十五四十四智文有二。初明智。後因釋識緣境。別顯第六意識能作智觀。隨在何界皆能觀察。行相通故。謂老死苦。老死集。老死滅。老死趣滅行。後十一支。皆作此觀。成四十四。異生在齊識退還前觀　若生色無色界除其下地一切現前如在欲界者。此隨順理門。在上二界。不起下地一切諸識。如在欲界相似起上意識。一切無遮。長讀文勢義道亦遠

　　真實理門。上二界中。除在下地獨有之識。余叁界意識皆得現前。潤生起故。既許二定以上。起初禅叁識身。亦應許菩薩在色界中。起欲界鼻舌識

　　叁雜染中。第二大段明能對除　修六現觀者。如決擇分。唯識第九。對法十叁。顯揚十六。攝論。及唯識疏。解體性增減諸門等義

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