《瑜伽師地論略纂》五 ▪第2页

　　卷第五（論本第十一第十二） / 基撰

　　..續本經文上一頁除粗重更無別體。具二能故。適悅諸根舍粗重故　恩謂恩德。即此諸支。于修定者皆有恩故。六十叁中有多複次

　　第五解安立別名中。有五名。一增上心。二現法樂住。叁彼分涅槃。四差別涅槃。五出諸受事　文分爲四。第叁第四合分別故。增上心者定體名心。能攝心故。或所依名心。定能攝心。心之增上名增上心　現法樂住中。初解樂。次解現法。後解無色不名所由　領受喜樂者。謂喜樂受　安樂者。輕安樂　舍樂者。舍受樂。順悅身心皆名爲樂　身心樂者。所怡悅樂　樂住者。六十叁說。系心于內不流散故。住能引樂名爲樂住。由此菩薩地言。有漏樂者叁界所系。無漏樂者是不系攝。今依身心俱有四樂。喜樂喜樂安樂舍樂故。四靜慮得樂住名。欲界無後二。無色無初二。故雖樂現前。不名爲樂住　又喜樂初二禅樂。安樂是第叁禅樂。舍樂是第四禅樂。身心樂者。簡無色界非樂住所以　阿練若苾刍便生譏論言我今問彼超色無色寂靜解脫而不能記等者。此意說言。無色定名超色。無漏定名超無色。此二名爲現法樂住寂靜解脫。故今爲說無色界定非爲樂住。色四靜慮名寂靜解脫。是現法樂住。現行煩惱一分斷故。種子未斷。後還退生。非決定故。名彼分涅槃。設無漏靜慮及未定。從此亦名彼分涅槃。又是有爲。非無爲究竟涅槃。名差別涅槃

　　又一分斷故。淨定及一分無漏。折伏煩惱。名彼分涅槃。斷惑無漏。非無爲故名非決定。是彼分涅槃　又非斷性。證非擇滅。能證靜慮。亦名彼分涅槃。真涅槃名此分涅槃。假涅槃名彼分。彼分是種類相似義。彼假種類。而真相似。名彼分涅槃。亦涅槃之差別。名差別涅槃

　　第四解釋第五出諸受事中有四。初標四。一出引經證成。二與五順出離界展轉相攝。叁因釋六出離界經。四釋離諸過失名出離依

　　初中有叁。初標四出離。次解出離經。後問答辨。出離有叁義。一不行義。二滅粗重義。叁離染義。初定離憂。有此叁義。二定離苦。唯有滅粗重義。染初已舍後猶行故。後之叁離。具粗重滅及離染義。無相離舍。要無學位。余位分離不得離名

　　解出離經中有二。初解離憂經。後例離余經。如是于余隨應當知文是也　初文有四　雲何知序者。序謂根由　能發根者。謂根境等　無知種子者。以無知人多起憂故。此皆名序。設非染憂。亦說由癡起　又煩惱種子。皆能起憂。無知爲本。但說彼種。由此不善憂根之性。由癡被損。離欲便舍。余亦隨無。無知滅故。設有分別而非俱生。離欲亦舍。俱生憂根伴類舍故

　　問答中有叁。初諸根相。次明苦根。後釋無相　初靜慮中苦根粗重猶未斷者。由諸憂根無知等引。彼離染時一切不行。粗重亦舍。設于無上法希慕愁戚。亦無知引。故離欲舍。由諸苦根有不由癡引。離欲猶行故。彼粗重無堪任性。二定方滅　問苦根離欲起粗重。二禅滅喜樂離下舍。粗重上地除。答苦根所依及尋伺初定有故。二禅滅。喜樂所依無別引。離染之時粗重亡　若初靜慮已斷苦根是則行者入初靜慮及第二時受所作住差別應無等者。此意說言。初定滅憂。二定滅苦。由此雖有現法樂住。遂成差別。若初定中已滅苦者。二定無別現法樂住。應無差別。經說靜慮出受差別住成差別故。又此斷受有差別故。初定尋伺不寂靜。粗重不斷滅。二定中寂靜。粗重方斷滅。若初定中。苦根已斷。此別應無　又無相等者。謂無學人所入空定。名無相心定。有漏舍種子。爲煩惱縛。假名隨眠。名爲粗重。入此定中說之爲斷。現行無漏舍假名現纏。在定猶起。非彼諸受爲煩惱染。得有隨眠。即此隨眠說名粗重。非無漏受而無種子。喜根樂根及此舍根。但說依上地者。以地增故非余

　　第二與五順出離界。展轉相攝文有叁。初牒釋出離言。次釋妨難。叁雜釋經　由欲恚害出離即說乃至樂根出離者。欲恚害叁。尋是所出離不淨慈悲。名能出離。由此叁觀隨其所應。通四定有。故離四受即叁出離。由色出離　即說第四靜慮舍根出離者。此得空處定離色界欲故。即是第四定舍根出離　由薩迦耶滅者。即無相心定。離叁界染。最後盡時說無色界舍根出離。此後二種合名出離舍根　順出離言有何等義等者。此中意說。凡夫有學學觀出離。非離出離。今作五觀是無學人。已能出離名順出離。果順于因出離觀故。不說凡夫有學。由作此觀出離于彼。爲已出離叁界欲。得無相心定。爲薩迦耶滅者。說此界故　彼諸出離雖複同時者。正除害時。約修對治有差別者。依別行相及前方便位　此上唯有一類對除者。第四定舍。離色染除。唯觀于空一類對治。無色界舍。于四蘊身。別修空觀一類對治。不同前叁。加行別修行相有異。雖一時斷別建立叁。後二不然故無差別　雲何猛利見等者。釋經中。有二十八句。初十叁句離欲方便道。後與此相違下十五句。正離欲道。此經意顯。由前加行離欲道。阿羅漢身。染愛不行。衆惑不起。如紅蓮花水滴不著。故作五觀名順出離　初十叁句中。初八句不著欲觀。後五句厭于欲觀　謂由觀察作意。是總句。下二作意。是別句。爲欲審察煩惱斷與未斷。複更作意。觀察彼生隨順淨相。是七作意中。觀察作意相。于後對治作意觀察。名于勝事作意。數數觀察進修對治。名猛利功用作意。故此說離叁界染前方便道故。說觀察作意。是加行究竟作意加行道故。由此不說了相作意等。以離欲界欲。複叁界加行道。是觀察作意。義准別離叁界欲。有叁無間道故。觀察作意是離無色染。前加行道。今說羅漢究竟離欲。作五種觀故。准此後文正斷道中。釋其心善逝。雲隨住加行究竟作意時。正斷諸惑。當得究竟心妙住道。其名爲善逝　雲何善修謂善修習余作意故當知此說斷位及斷方便道位者謂善修習此加行究竟作意無間道斷位。及善修前觀察作意等斷方便道位。解。離現行。脫。離相縛。離系。離隨眠。是叁差別。此叁斷故粗重隨滅　從諸欲緣所生諸漏除欲貪者。前方便中。已遍厭故。所以除之　損匮者。生惡趣名損。乏善果名匮　于彼解脫超出離系如前次第者。解脫纏名超。解脫所緣名出。解脫隨眠名離系　謂依將得正得隨念諸欲境等者。即未來現在過去。如其次第諸欲境界也

　　叁因釋六出離界經文。有其四。初引證經釋。次明別除行相。叁釋妨難。四釋五六界差別　是故慈等于恚害等非正對治者。顯初修行猶起我慢。疑惑未除。爲令折伏。舍諸邪執。建立此界

　　別除行相中有二。初約叁類別除。後約六行別除　觀察究竟正道理故建立第六者。但有因果谛實所執我空。名正道理。觀察此故慢疑便滅。一恚二害叁嫉四癡貪恚。菩薩地說。如次是慈悲喜舍四種對治。今言喜除不樂。即是嫉也　舍除貪恚不說癡者。以愛憎境非平等故。俱于此中而起舍行。但說除二中境順舍。略而不說實亦除癡　若離我慢于自解脫者。不執我慢離慢執轉。名爲解脫。于所證谛寶等中。便無疑惑

　　釋妨難雲　此諸出離定能出離一切恚等者。謂有難言。修慈等六。定離恚等六種所除。何故前說是故慈等于恚害等非正斷除。今釋之雲。此諸出離。修習滿位。定能出離一切恚等。前方便時。不善修故。恚等過失容可現行。由此前言非正對除　初之四種天住所攝等者。慈悲二種。通依禅修。名爲天住。別依無量修。名爲梵住

　　第四釋離諸過失名出離依中有叁初標出離依有四種。二隨別釋行相所由。叁結四種四時得失　第二文有二。初標因四人有別建立四種。後廣釋行相　因其谄詐說法是依非數取趣等者。有谄詐者計師爲勝。睹相威儀遂便依學。今令依法不依于人。要與彼論。分別決擇自方證知。非近于人而便證知

　　即于此中複有差別者。重釋前依。佛順世俗有二種言辭。一人。二法。今令依法不依于人。不可聞佛隨人之言。便亦依人。佛順世俗言辭。不應依執故　法又二種下。釋第二依。因順世間。說于文字。以诠義理。不應但聞順世文字。即爲究竟。故令依義　佛所說經或有了義等者。釋第叁依。雖令依義。不得隨自見取之爲勝故。依了義經。了義四重如章中釋　世尊或時宣說依趣等者。釋第四依。人天因說識。涅槃因說智。了義經中爲初修說識。爲久修說智。有聞初修便執爲極。今爲遮此故說依智。取究竟故

　　第叁結中　略依四時失不失故者。得法時。依法智生。不依于人。任持時義。可文持。非文義持陀羅尼故。觀察義時。依了義非不了義。疑智生故　法隨法行時。法謂滅谛。隨法謂道谛。修出離道時。依智不識。此上四依。從初行至後行。從粗修習至細修習。究竟成滿。如是次第

　　複次已說安立當知于此等者。前頌五門雲。總標與安立作意相差別。攝諸經宗要最後衆雜義。已解總標安立。下第叁段。合釋作意及相二門。此中所緣。即是相故。文分爲叁。初標起。次別釋。後通辨。此初也

　　別釋中。初釋作意。後釋所緣。初中有叁。初標列七作意。四十作意名。次別釋四十作意行相。後以七作意。與四十作意相攝。七作意相。如下叁十叁卷。叁複次廣釋其相。並與四對治相攝。對法第九亦爾。第二十八二十九。說七作意與四作意。叁種瑜伽等相攝。皆廣如彼。恐繁不述

　　四十作意爲十二類。一初二教義。二四念住。叁二假實。四凡聖叁類。五斷初中後叁類。六觀止二類。七有空二類。八六類修證離染。九四道。十四位修。十一四類慧定。離障而得自在。十二四類叁乘因果。所有作意。初四類爲一通因。後八類唯在有學無學。爲一別因。此作意體即遍行數。修定慧時。作意用增故。對法說作意增長利益者。謂善順奢摩他。毗缽舍那故。然今此中。修定之時作意最勝。對法亦言。作意者謂于一境持心令住故。于等引地。明四十作意。雖此作意通定及散。多分依彼定位修故　緣法。謂聞慧　緣義。謂思修者。各依多緣非境唯爾。聞少緣義修亦緣教故　勝解作意者。對法第十一雲。一向世間作意　真實作意者。對法雲。一向出世間。及此後所得作意。即本智後智。此中所言　以自相共相思惟諸法者。即後得智。緣真如理是根本智　遍知作意。遠加行道　…

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