《瑜伽師地論略纂》五 ▪第3页

　　卷第五（論本第十一第十二） / 基撰

　　..續本經文上一頁正斷作意。近加行道。及無間道　已斷作意。謂余二道　有分別無分別影像作意者。分別體境。即叁界心心所。以分別名攝叁界法。五法之中。相名分別之分別也。此二作意。境體是一。觀止別故分爲二種也。對法第十一說。有分別影像所緣者。謂勝解作意定慧所緣境。無分別影像所緣者。謂真實作意定慧所緣境。彼依有漏作意止觀。名有分別影像。體是虛妄分別故。無漏止觀名無分別影像。體非虛妄故。此中依所緣境。名分別體。能緣止觀。分成二種。故不相違　事邊際。所作成辨。與對法及下二十六相違。至彼當釋　事邊際所緣作意。所作成辨所緣作意者。此有兩釋。一釋同對法。謂初是盡所有性。如所有性。盡所有性。謂蘊界處諸法體事。唯爾所故。如所有性。謂四聖谛十六行真如。一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂靜。空無願無相。此唯谛理。或以谛門。或以行門。或以諸法嗢柁喃門。或以解脫門。于前蘊界處。以義差別。了知道理。名如所有性。所作成就體即轉依。即顯初體。盡所有性。唯後得智。如所有性。通本後智。所作成就。即菩提涅槃二種轉依。此中事邊際所緣。身受心法。即盡所有及如所有。所作成辨。即二轉依　謂我思惟如此如此。是後得智緣法自性　若我思惟如是如是者。是後得智緣法差別　當有如此如此。是根本智證自性　當辨如是如是者。是無分別智證差別。雖真如性非法差別。由加行作二別行。正智隨印證之。亦說爲二　或我思惟如此如此。謂後得智因　若我思惟如是如是。本智因　當有如此如此。是後智果　當辨如是如是。是本智果。此上總顯菩提轉依。清淨所緣是涅槃轉依。此解雖順對法。不順下與七種相攝　第二解雲。此與對法所望不同。事邊際者。謂緣現在身受心法事理邊際所作成辨者。謂現所作當辨事理。此有叁釋。一雲。我思惟如此如此者。是散心所緣若我思惟如是如是者。是定心所緣。由作此散心思故。究竟當有如此如此決斷果遂。作是定心思故。究竟當辨決斷果遂二雲思惟如此如此者。是緣本質相。由此思故。當有如此如此決斷果遂若我思惟如是如是者。是緣影像相。由此思故。當辨如是如是決斷果遂叁雲謂我思惟如此如此者。是緣法自性。由此思故。當有如此如此決斷果遂若我思惟如是如是者。是緣法差別義。由此思故。當辨如是如是決斷果遂此上總顯有爲成辨。雖違對法。與下七相攝文相順。及緣清淨所緣作意者。此有二釋。一雲緣真如作意。二雲緣此無漏作意。以爲所緣故。雲緣清淨所緣作意也　勝解思擇作意者。謂最初思擇諸法者。此是思慧　奢摩他而爲上首者。依等引位勝解思擇　寂靜作意謂最初安心于內者。此思慧位等持安心　毗缽奢那而爲上首者。謂修慧位所修等引　由勝解思擇作意故淨修智見者。慧爲方便。慧成滿故　由寂靜作意故生長輕安者。定爲方便定成滿故　一分具分修作意故于諸蓋中心得解脫由無間殷重作意故于諸結中心得解脫者。五蓋九結。實通現種。現行相增。今偏說爲蓋。種子難斷。相沈細故。今偏說爲結。故說別斷　對治作意。攝無間解脫道　順清淨及觀察。近邊二勝進道。或清淨智。非四道攝　六隨念者。謂念佛法等。如菩薩地說　自然運轉作意者謂于四時一得作意時者。下相攝中。謂得第六第七作意時。離第九品染。無間解脫道　二正入已入根本定時。此前二時。是見道前方便　叁修現觀時。由前方便。得入見道及與修道。修于現觀　第四時者。阿羅漢位　正得。謂無間道　已得。謂解脫道

　　第叁七作意與四十作意相攝。于中合以五門分別　一先辨七作意相。了相作意。能了下地粗相。上地靜相。此初作意。聞思猶雜。自此已後一向修相。數數思惟此粗靜相。數起勝解。名勝解意。由習此故。初斷道生。彼俱作意。名遠離作意。故諸上品煩惱。及粗重。皆悉已斷　次複欣樂上斷。見上斷功德。已觸少分遠離喜樂。爲除惛眠。複數修習靜妙作意。以悅其心。名攝樂作意。如是行者。方便善品。所資持故。令欲界系中品所攝。煩惱纏垢。不複現行　因此爲欲審察煩惱斷與未斷。複更作意觀察。彼生隨順靜相。名觀察作意　如是行者。數數觀察。進修對治。爲令欲界一切煩惱。于暫時間。得離系故。此對治道相應作意。是初靜慮最後加行故。名加行究竟作意。由此欲界下品煩惱。一切不行從此無間證得根本最初靜慮。最初靜慮俱行作意。名加行究竟果作意。此中斷上品惑道。初起難故。二作意爲加行。斷後下品。地滿亦難。非初修故。一作意爲加行。前品無間。可有後品加行義故。斷中叁品。不說加行。後品無間。可有前品解脫道義。不說斷前六。亦有解脫道。斷後叁品。地滿入根本故。說第七作意。爲解脫道。廣如對法第九。下第叁十叁說。此七作意。了相一種。通聞修慧。余六唯修。了相作意。攝緣法作意故。緣法作意。是聞慧故　又叁十叁說。皆是上地故不通思。有義唯是修慧。然初猶爲聞思間雜。體非聞思。叁十叁說。以初靜慮定。有七種作意。乃至非想非非想處定。當知各有七種作意。無色界中。無聞慧故。亦非未得根本地。初即起聞慧故

　　二漏無漏分別。第八十說。皆通有漏無漏

　　叁有學等叁分別。初及第七通叁種。余五唯初二。如次下相攝中說

　　四四道分別。初二及第五。通加行勝進道。遠離作意。唯無間道。攝樂作意。通四道。加行究竟作意。通無間勝進道。第七作意。唯解脫道。此依二乘修習四道。後品所有加行無間等。皆前品勝進道故。菩薩不然。刹那刹那容具四故。義准應知。今依通離諸地了相勝解。故通勝進。引生無間。觀察作意。亦通加行。後品無間。是前品勝進故。說第六亦通勝進。通依九地辨七作意。實義如是。六十二說了相勝解加行道攝。遠離及加行究竟作意。無間道攝。攝樂作意。四種道攝。觀察作意。勝進道攝者。此依初離欲染。別離上染。加行道說。依容預勝進。不說後品無間。是前勝進道。故加行究竟作意。唯無間。觀察作意。依斷中品進修道。說唯勝進道。不說已後爲加行道。亦不相違。第七作意。爲解脫道義准可知。故論不說

　　五次叁瑜伽師相攝。一初習業。二已習行。叁度作意。初習業有二種。一于作意初習業者。安住一緣。勤修作意。乃至未得。所修作意。未能觸證心一境性。二淨煩惱初習業者。謂已證得所修作意。于諸煩惱。欲淨其心。正勤修習。了相作意。已習行瑜伽師者。謂中五作意。已善修習。度作意瑜伽師者。謂住第七作意。超過加行方便所修住修果故。唯此叁瑜伽師。二十八又說。順解脫分。名初習業。順決擇分。名已習行。谛現觀後。名度作意。即顯了相在解脫。次五作意。在順決擇。第七作意。在谛現觀後。若作此說。便以四十作意中有學等叁。相攝文。違七種作意。皆通有學。初及第七。亦通無學。由此故知。叁瑜伽師。別依位配。與七作意相攝義殊。兩門自別。不可以叁瑜伽師。與七作意相攝。便顯七作意叁位亦然。不可于此浪生分別。然叁瑜伽師。二十八中。總配七作意。不依叁位配七作意。如在非學非無學。具七作意。在有學位資糧道。有具七作意。先依世間道。進離染故。亦有資糧道。不修七作意。不修定故。加行道中。方具七作意。進離欲界九品染故。得現觀後。亦起七作意。進離上地染故

　　辨七作意已。當辨四十作意相攝　了相攝緣法緣義者。此有二釋。一雲。了相通聞修慧。故攝二種。一雲。了相唯修慧。此說初起修亦緣于法。故說攝二。前說緣法。唯是聞慧。此說通修慧。前狹後寬。不相違也　了相勝解究竟果叁通攝勝解真實作意者。了相通在初修。及無學一切初修。多唯勝解。無學等修。多是真實。勝解既爲近加行道。理通假實。究竟果作意。在根本地中。一切時位假實理通　觀察作意唯攝勝解者。是中叁品勝進道故。初假解修。不說通實。爲後加行理亦通真　余叁作意唯攝真實者。爲無間道多觀真故　此就前門就余門者當知隨應者。此就前說七作意相與二相攝。就余別義。了相多唯勝解。初起修故。究竟果唯真實。解脫道故。觀察作意。通勝解真實。能爲勝進加行道故。余四如前。故說就余門當知隨應。不說七種皆與前別也　二種作意亦攝無學作意者。此依得果已數生厭離。故有了相。依斷煩惱道。說中五作意。無學已無。故不說有　觀察攝遍智者。觀察亦通加行道故　觀察作意雖攝有分別者。勝進道中。多起慧故。由此偏說。非無二分別。所作成辨。所緣作意　若就初門遍一切攝者。此依初思惟如此如此。乃至當辨如是如是。依修有爲果。所成辨故。通七所攝　就第二門唯加行究竟果攝者。謂前第二緣清淨所緣作意。唯在佛果無爲轉。依究竟辨故　最初勝解思擇作意皆所不攝者。此依最初思擇諸法。唯散心故。此唯思慧。故非七收　若最初寂靜乃至當知亦爾者。最初寂靜。即思慧位等持安心故。同最初勝解思擇。七所不攝　前六作意通攝一分具分修等者。有慧解脫。修慧非定。異生得根本定。未必修慧。究竟果作意。據勝者說。攝具分修。其俱解脫。修具分故　隨順作意初二所攝等者。隨順作意。厭壞所緣故。初二攝。對治作意。爲無間道故。攝遠離加行究竟。及攝樂一分。攝樂作意。通四道故　順清淨作意唯攝樂一分者。是勝進道故。觀察作意。雖亦攝之。既合是勝進道。相易知故不說

　　此就斷對治說若就所余隨應當知者。此有二釋一雲。唯釋順觀察斷。未斷作意。唯觀察作意攝所由。依前中品斷對治勝進道說。若就所余。後無間道之加行故。亦是了相勝解攝樂叁攝。若就下品斷對治說。亦加行究竟果作意所攝。故雲隨應　二雲。通說前四作意。前來所攝。就別斷叁品。斷對治增上義說。依余具義。隨順作意。初二及攝樂觀察攝觀察。亦通後加行故。順清淨亦觀察所攝。順觀察斷。與未斷作意。亦通攝樂加行究竟果。攝義如前說。故言隨應　力勵作意皆不攝者。散思慧故　有間有功用運轉作意乃至攝樂作意所攝者。有間作意。二十八。說了…

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