《瑜伽師地論略纂》五 ▪第4页

　　卷第五（論本第十一第十二） / 基撰

　　..續本經文上一頁相所攝。聞思間故　有功用作意者。二十八。說次五所攝。皆起功用故。此中以攝樂作意通勝進道。故略不說。觀察勝進同故。以加行究竟作意。能得自然運轉故。名自然運轉。非當時已能自然運轉。二十八。說唯加行果名無功用運轉故。二十八中。有功用名無間。對前有間故。自然轉名無功用。對前勢力者有功用故　思擇作意了相攝者。依初修門。多起慧故。非余不攝　內攝作意勝解所攝者。依創無間內緣之門。非余不攝　清淨作意觀察攝者。審察煩惱斷與未斷。順淨障故。非實彼攝。非正無間道故　廣大作意皆所不攝者。無住涅槃。悲智建立。二利廣行。非七攝故。七唯自利非廣行故　初遍行作意究竟果攝者。前遍行中有二。初謂佛世尊　第二一切攝者。謂諸菩薩。遍二乘修。有自利故　了相作意他所建立作意攝者乃至定爲其緣者。一雲。了相通聞修故。他所建立攝。二雲。雖唯修慧爲性。然亦外緣教生故。他所建立攝

　　第二別明所緣差別中分二。初以緣即相。第二別明相。以此所緣是諸作意境。所以即相。俱定等境故

　　別明相中。初明四相。後明叁十二相　所緣相者謂所知事分別體相。分別體是能緣心心所。分別相是所緣相分。定心以此見及相分。爲所緣故　因緣相者謂定資糧。謂無悔歡喜安樂等因　不守根門等四者。謂如前說。一不守根門。二食不知量。叁初夜後夜不常寤悟。勤修觀行。四不正知住。下聲聞地廣說　沈掉亂相如名。即彼著相。體是無明爲性。或是愛性。或見疑等一切煩惱性

　　叁十二相中有二。初別明叁十二相。後與四相相即　雲何所依相謂分別體相。謂見分相分如次配之　雲何心起相等者。此有二相。一一切心起相。即次前說作意是一相。一切心生。由作意故。二第八心起相。謂十二支中心。緣于行。亦緣名色生故　雲何自相相謂自類自相者。謂五蘊。類各別　自相者。謂一一蘊。眼等自相別故　此中已出離于斷不修方便者觀有貪等者。諸出家者名已出離。此有二類。一類不修涅槃方便者。觀有貪無貪有嗔無嗔有癡無癡等。一類修涅槃方便者。觀略心廣心下心舉心。乃至善解脫心。不善解脫心。是不染汙相。前叁對觀。非必順出世故。後七對順出世故。或順定名修方便。不順定不修方便。非必出世　又釋不修方便者。謂無學人已得出離。更不修方便故。但觀有貪等叁對心。若修方便者。謂有學人。觀略下等七對心。順無學出離故　雲何光明相謂如有一于暗對除或法光明者。前蓋食中。說有叁光明。此即初二　住觀于坐等者。未來名坐。現在名住。從未來坐起立住故。即此現在。亦名爲坐。過去名臥。坐方臥故。過去息滅。故立臥名　雲何入定相謂由因緣等者。前四相中。除應遠離相。此之叁相。順入定故　雲何出定相謂分別體所不攝不定地相。雖定心散心體通分別。此散心體。定所不攝。不定地相。名出定相。或分別體。是無漏定所不攝。不定地相名出定相　雲何引發相謂能引發略諸廣博文句義通。此是聖自在通。以智言音自在。攝諸廣博文句。入一字中。以此一字。攝無量文句義。此通依定引發。名引發相。乃至引發一切功德也

　　第十二卷

　　釋作意所緣中。自下第叁通辨。文有其七。一修作意所由。二四緣入等至。叁四無記根。四味淨定等差別。五四分定異。六次第超越入出。七熏修差別

　　又即修習此作意時。厭壞所緣是加行道。舍諸煩惱是無間道。任持斷滅是解脫道。令諸煩惱遠離相續。是勝進道

　　四因緣入等至中。文分爲叁。標釋結成。愛上靜慮等。四無記根四人得定起。此四種非必一人具能起四。愛即貪數。見謂見取。慢即我慢。疑即癡疑。此中先聞而起。是未得定先起四根。不是唯無記性。欲界通不善故　或得定已後起四種。方是無記

　　見上靜慮中　如是入已能自憶念過去多劫遂生是見等者。由得定已。起四全常見。總緣世間非但約定。故非見上靜慮所攝。執此見不舍名爲見取。然此文中。唯說能得淨。不說體殊勝。實遂難顯之。爲勝易故。定等是常見。所依蘊故。亦見取境。此中愛緣上地。唯識具釋。未得定前我慢。緣此地生。同地而執。總緣五蘊。而方能故。得定後慢。緣彼地起。亦同地故。無別緣我慢。緣他地生。總緣者可爾。如唯識說。其疑一法。觀其文勢。唯修出世者起。緣聖谛疑故。據勝者說。理通余有。于余勝定。亦起疑故。未得定前性。通不善。若得定已後名無記根。是定煩惱。爲根本故。起生煩惱愛味定。有二義。一通未至有。准上了相。既通聞慧。未至地散心。何妨染心未至地有。要得根本定。得自在已方起現前。二雲未至地無染。了相亦非通聞慧。如唯識疏解　其所愛味當言已出其能愛味當言正入者。所愛味定是淨定。已入過去。出于現在。其能愛味染汙定心。在現在故。當言正入。此唯愛數深取所緣順退分定謂有鈍根順住分定謂有中根或利根性等者。此中但依四人成四。故此說根。非依一人而成四種。下第十叁。說四撿行。經說依一人次第修故。道理亦有上根而下修退。亦有下根上修不退。其退分定。退其住分定。而染心相入出。既不勝進。亦不退下　順勝分定。定約別人。修定是利根。不與染心而相入出。第四亦爾　順決擇分定。能生無漏。非勝分定。第十叁說。四檢行經中。順勝分定。非退非住。唯是勝進。非趣決擇。故決擇即分。名決擇分。分是支義類義

　　此四種定。一辨行相。如文　二辨性。唯有漏善　叁依地。通色無色。有頂亦能生無漏心故。然以義准。非上七近分。有第四分。不見與無漏心相入出故。初起不然。後起可得。故皆有四分。無文遮故　四初能生二。自及住分。住分生叁。除第四。第叁亦生叁。除退分。第四生一。謂自類　五顯類異。順退分順煩惱。住分順自地。順勝分順上地。順決擇分順無漏　六依起。下界起四。上二界唯叁。無初。以不退故

　　無間入等至中。漏無漏純雜叁種。皆有四類。一純有漏。二純無漏。叁有無漏雜　四類者。一順入。二逆入。叁順逆入。四逆順入。此中但有初二

　　超越入等至中。有漏無漏純雜叁類超。各亦有四。此中辨唯有初二。文言通故。如是合有二十四句。上辨類別。何人能超者。此言超者。唯無學非有學。唯利根非鈍根　依界者。唯欲界。非上二。若起色界心出。可有聞慧。異熟生心。及通果心。今以非想地心出。出在何心。彼無聞慧威儀工巧。及通果心。非異地起生得善心異熟生心。業果者不異地起。准滅盡定出。緣叁種境。觸叁種觸。許緣內外有爲蘊生。何妨欲界地。起有頂地異熟生心。非業果者。然相難知。由此應言。有漏無漏出。在異類名爲出心。非要散位。若爾有漏無漏間入等。雲何住異類。今言住異。行相別類名之爲出。或得起無記心。未乖理也。以極遠故。無有能超第叁等至　唯除如來等者。此據極自在超一切地者說。若七地以前。及波羅蜜多聲聞。亦能超二地乃至七地。大目犍連。入無所有處定。聞象等聲。便從彼出。超多地故。六十叁中具明此事　又依自在超一切地。謂佛及不退菩薩。余人雖超。不能多地。若任運起。非超禅者一切皆得。如轉生九地。及大目揵連。故此不說。此明超故

　　熏修中文有二義。初明雜修。後明修生差別。初文有二。初標後釋　熏有五類。一純有漏定熏修。謂生下四靜慮。除五淨居。如此下說。耎中上品修故。受叁地果　二純無漏定熏修。謂八地已去變易生死。有漏定盡故　叁有漏無漏雜修。即此所說。爲于等至得自在故。及受等至自在果故。間雜修習。生五淨居等　四有漏定散雜熏修。謂阿羅漢。舍福命行。資命福果　五無漏定散雜熏修。謂二乘。及七地已前菩薩變易生死　此第叁雜修中。有漏爲兩邊。無漏一刹那。居中爲修成滿。如五淨居業。異生身造種在身中。任運但能感下天處。由起希願熏修成滿。無漏定力。資昔業種。令勢殊勝。生五淨居故。非有漏而爲中也。其力劣故。即與小乘稍不同也　又初一念有漏。是加行道。伏除定障。次念無漏。爲無間道。正除定障。後一念有漏。爲解脫道。故熏修滿。若以有漏爲中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。有漏爲無間道耶。未後解脫爲能資故。所資相順　若于是處時事能入諸定者。身所住依名處起定。明暗等時節等名時。隨緣何境名事　若有余取者。取謂取支。有殘業潤生取生。便生淨居　等至果有二。初得功德果。後生淨居果

　　修生生差別中有四。一生因。二染退善進。叁修因處。四辨差別　既生彼已若起愛味即便退沒者。非上地中定可有退。由多愛味。損減壽命。名便退沒。此退生也

　　此地五門廣分別中。上已叁段解四門訖。下第四段。釋諸經宗要最後衆雜義。文分爲二。初釋宗要。即解前說想標四門。靜慮解脫等持等至中後叁種。由四靜慮前已解故。後第十叁卷方釋雜義。雖此二段俱是釋經。諸門雜義各有別故。分成二種。初中分二。初標下說。後隨別釋。別釋中有叁。一解解脫。二解等持。叁叁摩地已上是。叁解等至。五現見叁摩缽底已下是。初門有四。初釋解脫。次釋勝處。叁釋遍處。後總聊簡。雖勝遍處准前標說。在等至門。今依修生次第故。次解脫而便明之。前以隨他雜起引生。或隨勝義故。離解脫入等至門。解脫除障最爲勝用。故別門標。今以初修次第必爾。故便明之。不相違也

　　八解脫以十門分別。文中有叁。一列名。二釋總名。叁辨行相

　　列名者。一有色觀。諸色解脫。二內無色想觀。外諸色解脫。叁淨解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八滅盡解脫身作證具足住。依俱舍二十九雲。初名內有色想觀外色解脫。想觀增故。立想觀名。內未伏除。見者色想。名內有色。但觀外境。名觀外色。大乘不然。未離色界欲。或雖已離見者色想。安立現前名有色。通觀內外名觀諸色

　　內無色想觀外諸色者。彼小乘說。內已伏除色想。名內無色想。唯觀外境。名觀外色。今此論說。已依無色定離色界染。名內無色想。即此…

《瑜伽師地論略纂五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…