《瑜伽師地論略纂》五 ▪第5页

　　卷第五（論本第十一第十二） / 基撰

　　..續本經文上一頁諸色。已出染故。名之爲外。觀此爲境。名觀外色。上二言觀者。于諸色中。爲變化自在故。意解思惟。顯示彼想故。解脫者。謂能解脫變化障故。依對法說。內謂內身。已依無色定。伏除見者色想。名內無色。與此不同　淨解脫身作證具足住者。淨者。謂第四靜慮中。離八種障。舍念圓滿清白名淨。此觀通觀淨不淨境。顯揚說。淨者一向意解思惟淨妙色者。隨轉理門。或依彼觀相待相入故。後成一味淨色爲論。對法論說。于內淨不淨色。展轉相待等故　解脫者。謂能解脫淨不淨變化生起煩惱障。此即變化時加行功用。名爲煩惱障礙心故。前二解脫。隨于一事變化之障。此所解脫淨不淨中所有。變化加行功用極自在障　身者。意身　作證者。由于智斷得作證故。諸根得境唯身根親。合身與證名。前二解脫。意解思惟尚疎遠故。與其觀名。此第叁解脫。除障最勝名身作證。故對法說。此八種名聖住。諸聖所住故。然諸聖者多住第叁第八。此二勝故。于二界中。各在邊故。世尊經中。說身作證。于色無色障斷無余。證得轉依勝余六故　具足住者。是第四靜慮根本圓滿。第八亦爾。有頂圓滿。余名可解

　　論。釋名中。但釋通名　前七解脫于已解脫生勝解者。七所觀法。要離彼地煩惱障染。方始修作。名已解脫。今觀彼境。爲除定障。起神通功德。而生勝解。故名解脫　第八解脫棄背想受者。前遠無間道。雖滅想受障。今方得名解脫。正起解脫時。但暫棄背想受。立解脫名。非時方始解脫定障。先已離故

　　第叁辨相中。唯辨七解脫。後等至門方釋第八故　謂生欲界等者。釋有色義。此說初修未離色染。若已離者。見者色想安立現前。名爲有色　彼于如是所解脫中而生解脫者。釋解脫義。其所觀色。于欲界欲所解脫中。已得解脫故　即于欲界諸色以有光明想作意思惟等者。此明觀義。不同小乘作不淨想。今此說觀光明想故。有二因緣故。名爲有色。一生欲界得色界定故。二于光明而作勝解故　欲界諸色于諸勝處所製少色等者。此答所觀色即勝處境。初勝解想而觀之故。若好若惡等者。此答行相。前叁解脫。引勝處遍處諸聖神通。後四解脫。隨應能引無诤等功德　謂生欲界已離色界欲者。此釋內無色想義。先依空處定。已離色界染故。顯揚論說內無色想者。依無色定。意解思惟故　無色界定不現在前者。釋觀外諸色義。無色不能觀諸色故。依色界定現觀外諸色故。無色定不現在前。上說未得無色定。未離色界欲。外觀諸色。名初解脫。已得無色定已。離色界欲。觀外諸色。名第二解脫者。此依初業說。由俱解脫者。定得初解脫故。若先不入無色定。未伏除見者色想。作光明想。而觀諸色。是初解脫。若先入無色定。已伏除見者色想。不思惟光明想。但觀外色中好惡等。是第二解脫。故此中言又不思惟彼所想之明想。觀漸成故。但于外色而生勝解。由此俱解脫者。亦成初解脫。故對法解初解脫雲。于內未伏除見者色想。即初習業者　或現安立見者色想。即業滿者。俱解脫等所起解脫。于其內身。雖已離欲。安立色想。而現在前。觀于外色故　彼釋第二解脫雲。謂內已伏見者色想。是初業者。或現安立見者無色想。是業滿者。俱解脫等所起解脫義。准前說　又不思惟彼想明想但于外色而作勝解者。釋觀義。若于是色已得離欲說彼爲外者。即此已離染色。以出染故。名之爲外。觀此一切諸色爲境。名觀外色。不唯觀外塵名觀外色。若准對法。內身名內。外塵名外。觀塵爲境名觀外色。彼說內外。二義乍同小宗。依無色定。離內色染等。與彼差別。上二解脫。依俱舍說。初二靜慮。能除欲界。初靜慮中。顯色貪故。彼不淨觀可作是說。今作先明想等。顯揚第二十說。此二除變化障。爲于變化得自在故。修二解脫。變化既通四靜慮有故。初二解脫。通依四靜慮。同成實論。仍在根本。非諸近分地。彼忻趣修。都無通果。此容預修。有通果故　淨解脫中已得舍念圓滿清白者。此釋淨義。一刹那中離過名清。相續離過名白　以此爲依修習清淨聖行圓滿由此名淨者。下以叁義。釋此淨名。此淨解脫。唯第四定。此中說得舍念淨故。複已超過諸苦樂故。亂動靜故。善磨瑩故。余地不然。故唯第四根本。非近分。此亦內無色。而觀外色。由前已說故此略之　次四無色解脫。皆已離自地欲。依根本地。重觀自境。思惟勝解。令障更遠。引生勝德。立解脫名。然今論文。空識二解脫。言離自地欲。後二不言離自地欲者。無學身中影略而說。准前應言離自欲故。若依有學等。得不要離染。故此不說　又空識處。言思惟自地者。由彼二名自地爲稱。無所有處。以識無有。爲自地名。故于識處。思惟勝解。有頂解脫亦然。下之叁地。名想生處。遍于此處思惟勝解。唯在根本非近分地。上已依論叁門分別

　　四出體性者。七十叁說。五法之中。世間出世間正智爲自性。有漏者。分別中世間正智攝。無漏者。即無分別智後得智攝。唯慧爲性。緣色非色及真如境。離諸定障。引生勝德。非余能故。若相應體。初七四蘊性。眷屬五蘊性。第八解脫。二十二法。滅盡定。以厭心種子。爲自體故

　　五所緣境者。初二解脫。以顯色相及真如相。爲所緣境。第叁解脫。以攝受相及真如相。爲所緣境。攝受相者。于內淨不淨色。展轉相待。展轉相入。展轉一味。如對法說。次四解脫。各以自相及真如爲境。初叁解脫。以色無色爲境。次四解脫。唯無色爲境。爲斷此二障。起此觀行。第八解脫無所緣也

　　六凡聖得分別。有義。初七解脫。通凡聖得。第八解脫唯聖得。無漏故。七十叁說。異生聖者。同得初叁。然有差別。內外二道。通得無爽。除變化障得自在故。然瑜伽第十五雲。初叁解脫。于一切色得自在故。便能引發諸聖神通。不與一切異生共有者。彼論自說不還阿羅漢所作。不說異生不作初叁　次四解脫。對法論說。聖之弟子所得能順無漏。是清淨性。方名解脫。解脫愛味故。外道依無色。多生愛味。執爲涅槃。故由此變顯。不簡前叁。唯聖弟子得故通外道　有義。唯前叁通內外道。凡聖皆得。論唯說此異生得故。後五唯聖得。論說聖之弟子。不說異生故

　　七離障差別。顯揚二十說。對除六障　一變化障。初二所除能變能化。由觀光明殊妙無礙。及爲少多等得自在故　二最極現法樂住障。第叁所除。對法論說。能斷淨不淨色變化障。及于此中煩惱生起障。此障即于淨色變化加行功用。與不淨色變化相違。體即硬澀無記之性。名爲煩惱　叁往還障。第四所除。由空諸色。無障礙故。爲方便已入色四定根本之地。往還自在　四引無诤等勝功德障。由識所除。彼諸功德。體即識故。此爲方便已起第四靜慮。發諸功德　五諸漏及有障。漏。謂煩惱。有。謂有頂。此即無色惑苦二法。由第六第七解脫所除。第六解脫正能除之。第七解脫除已令遠。六寂靜最極住障。第八所除。滅定寂靜極勝住故。第十五說。後五解脫。唯言能引想受滅等至者。依成滿位。亦不相違

　　八依身起者。後五解脫。叁界身起。許無色界起滅定故。初叁解脫。有義唯欲起。由教力故。瑜伽第十二雲。由二因緣名爲有色。謂生欲界故。有義不然。通二界起。初修解脫。遍處爲果。必在欲界。如前道理。後成滿時。遍處爲因。解脫爲果。何妨色界亦得後起。豈生色界不得名有色。而不修通耶

　　九二得者。在佛及麟角身中。八皆離欲得故。在余身中。皆加行得。要離彼地染後方修得故

　　十有無漏。在佛身皆無漏。在余身中第八唯無漏。余七通有漏無漏。通是世間出世間二智爲體故。下第十五處當廣辨

　　八勝處略以五門分別。一列名者。一內有色想觀外色少。若好。若惡。若劣。若勝。于彼諸色。勝知勝見。得如實相。二內有色相觀外色多。叁內無色想觀外色少。四內無色想觀外色多。此後叁種若好惡等言。皆如初說。後四勝處。皆內無色想。然觀外諸色。青黃赤白四種有異

　　二出體者。對法顯揚俱作是說。初二勝處。初解脫所出。次二勝處。是第二解脫所出。後四勝處。第叁解脫所出。淨解脫中。初之二想淨與不淨。展轉相待。展轉相入。如是展轉。總一切色合爲一味清淨想解名展轉一味。故後四勝處。第叁解脫所出。故此八體。即前叁解脫也

　　叁釋別名者。內有色想內無色想等。如解脫中說。前解脫中。有色不言內。今言內者。前以設雖于內身見者色想。安立現前。未離色染者。以一切色染皆未離故。但言有色而不說內。即以此一切色。而爲境界。起光明想。未出色染故。名觀諸色。或通觀內外色。不可名觀外色。今此勝處。唯觀非根色。不觀根色。內有根色故。名內有色。與前差別。余少多等如文自釋

　　四依境分別者。後四唯緣色處顯色。其形色無體。顯色攝故。假顯無體。唯四實故。故唯觀四。前四所緣。聲香味觸所依聚色。以初二解脫。緣光明相及劣勝故。即初四勝處。觀顯假色。光明乃是假顯色故。由體清明。順于變化。故偏觀之　第二解脫。緣一切色處故。第叁第四勝處。亦觀于彼一切色處。若少多等。然以有情非情形量小大內外別故。分成少多。故依有色及與無色。各緣二境。分成四種。故諸勝處不減不增。故對法說。少色者。有情數色。其量小故。多色者。非情數色。其量大故。顯揚論中。唯依資具非資具。分成少多。今此論中。以有情及資具。合名爲少。宮殿等名多。形量別故。各據一義。亦不相違好惡劣勝等。依小多色之差別故。故不別立。然在欲界。初四勝處。具觀四塵同聚色處。在色界中。唯觀聲觸同聚色處。准初二解脫。唯觀色塵。故初四勝處中。但觀色境。論說劣色者。謂聲香味觸不可意色者。此說欲界有聲等所依。同聚之色處。名劣色等。是初四所觀。非聲等四。是勝處境故。此論雲。此四顯色。有情資具宮殿等攝。謂好惡劣勝四名顯色。即前少多。是情等色。故非聲等。由于色處折伏自在。于余四塵。亦能變化。或初二解脫。初雖唯觀色引生初四勝處。勝處起已。複觀四塵。折伏自在。引生解脫。後…

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