《瑜伽師地論略纂》五 ▪第6页

　　卷第五（論本第十一第十二） / 基撰

　　..續本經文上一頁成滿位。複唯觀色光明等境。能爲變化。故顯揚雲。由叁解脫故。得勝定自在。由得彼已。方說勝色自在成就。此以解脫爲因。勝處爲果。又雲。此八勝處。與修叁種緣色解脫。作所依止。此以勝處爲因。解脫爲果。初修後滿。有差別故。論雖說雲此四顯色非色處。顯謂聲香味觸劣勝之色。所觀明顯名爲顯色。非但以色。亦以真如爲所緣。七十二雲。思惟色真如相故。得勝知見。異生不爾

　　五問答分別者。問前叁解脫。與八勝處。有何差別。俱舍雲。前修解脫。唯能棄背。後修勝處。能製所緣。隨所樂觀。或終不起　今釋。初修前叁解脫。除二種障。由此能生勝知勝見。故名勝處。修成滿者。由八勝處。勝伏所緣。能令初叁解脫清淨。是謂解脫勝處差別　問何故解脫遍處。通觀色非色。八勝處中。唯觀諸色。答離障遍觀色非色等。勝伏境時。色相難勝折伏。好惡難勝伏。故色勝伏。已于無色中。亦得自在。故以難勝。唯立色勝處。余門如前。初叁解脫。論有二門。一釋總名。二解別相。余勝見等諸差別義。皆廣如對法十叁。顯揚第四等說。文分爲二。初解勝處名。次別解少多等義。處者是所緣。勝者能緣。初文有叁。初標。次列。後顯差別

　　第叁遍處。以六門分別。一釋通名　于勝解事者。釋處義。隨應即前解脫等境故　生遍勝解者。釋遍義。此假勝解作遍想故　二列名者。謂地水火風青黃赤白空處識處。如經言。謂地遍處。一能解了上下及傍。無二無量。如是乃至。識遍上下及傍。無二無量。此中唯釋無二無量。余如顯揚第四等說　叁廢立者。論自誠說。瑜伽又說。然由所依真如遍滿。能依色非色亦複遍滿。能依色中所依造色遍滿故。能依造色亦遍滿。唯說能依中實顯色遍滿。不說假顯形亦遍滿。唯說所依實觸偏滿。不說能依假觸亦遍滿。既說所觀色境空遍滿。亦說能觀識境遍滿。余非遍滿故非遍處。然涅槃經中。第叁十一說。除火取無所有處所者。事火外道以火爲天。說火體遍。便增彼執。故對彼機。除火遍處。無所有處。有觀察時。觀識遍。無少分所有所無境遍。亦名遍處。今諸論中。依極自在。已方修遍處觀。無少所有境。非必觀所無識遍一切故。不立遍處。佛于彼假名。于此實說故　第四所緣境者。七十二說。又十遍處。由勝處所緣力。應知其相差別者。此用大種及真如相。爲所緣。若不爾者。所依不遍。能依亦應不成遍滿。由真如境極遍滿故。能依亦得成遍滿名。又空識相及真如爲所緣。不但唯以有爲爲境。今即以色處觸處四蘊及真如爲所緣　第五出體性者。俱舍雲。初八遍處。唯從第叁解脫所出。後二遍處。即彼二解脫。今者初八以慧。後二四蘊爲自性。初八遍處。善清淨故。能引真聖解脫神通。及轉變神通二通。雖依四地而有。不可隨應從初叁解脫。勝滿唯第叁。故此論雲。如是有色。諸遍處定。色界後邊故。從第叁解脫所出。理同俱舍。乃先通途　第六問答分別者。勝處引生遍處方起。何故勝處無後二初四。答勝伏所緣方生遍果。果法勝故。加因六種。勝處唯依伏殊勝境。不說所余。遍處用勝者。此下文說。引生神通等故。勝處劣者。唯勝伏所緣。不能引生廣功德故。所余門義。如解脫應知。六十二說。修十遍處。能爲五事。如彼廣說

　　第四總料簡中有叁。初釋解脫勝處遍處次第。次解遍處作用。後以喻顯叁法次第。此諸次第略有叁義。一隨轉理門。即此門是。二依真實理門。六十叁說。勝處遍處。是諸解脫能清淨道。顯揚第四說。由諸勝處勝所緣故。由諸遍處。所緣遍故。能令解脫清淨應知。二雲真實理中。一初修行門。即此文是。二後成滿門。即余文是。叁雲。一依如量智修門。即此文是。二依如理智修門。即余文是。先依世俗智。起勝知見已。次依如理智。是入遍處解脫　勝解神通者。隨所意解。皆能稱遂。遠作近解。屈申臂頃。至色究竟等　轉變神通者。轉換舊形。而作異相。又勝解通意解思惟轉變神通。能成實事

　　前釋經宗要中有叁。下第二解等持。別列有十一。下解十門。阙第十一。如前已釋

　　叁叁摩地中。文分爲叁。初別明叁摩地行境別相。次明叁摩地行別境同相。後釋先後次第妨難。初之一門。安立谛行。其第二門。非安立行。初之一門別相行。次之一門通相行。是謂差別。就初文中。初標空叁摩地行相

　　當知空性略有四種下。總釋空性差別。顯揚第二說雲。空有二種。一所知。二智所知者。謂衆生及法。遍計所執性中。此二無性。及彼所余無我有性。于諸法中。所執性無。即是無我性有。無我性有。即是所執性無。即以此中有及非有無二之性。名所知空　空智者。謂緣彼境如實了知。彼論意說。所執法。有情空。及真如空性。俱名所知空。觀彼無時。見此有故。證此有時。見彼空故。有空無二。俱名境空。此說空行所證所空。能觀彼心即名空智　此中所言。謂于遠離有情命者等。即所觀中所空空境　心住一緣。即彼空智。此依叁乘通所觀空。但言遠離有情命者等。唯說人空不說法故。唯說所空不說所證空。彼說無二。有無雙彰。此說所無。不辨真有。故不相違

　　總釋空差別中。有兩番釋。初依無學者四種空性。後陳有學者四空差別。然四空中。初所觀察空。正是觀境。後之叁種空。成滿位。因空所除假名爲空。由觀察空。空無所執。後叁不爾。故假名空　彼果空者。謂空滿位。由觀空故。煩惱皆滅　內空者。由觀空故。內計執滅　外空者。由觀空故空無欲愛

　　有學者四空差別中　又修行者者。謂諸凡聖有學。由彼果空　或時作意思惟外空等者。此說由希彼果空故。思惟外內二境爲空。或由觀察所執空故。思惟內外二種俱空

　　由此力故心俱證會者。由希彼果空力。及由觀察空力。于內外空。俱能證會。能證會已便彼果空。及觀察空。二種圓滿。今此即顯空無我行名爲空行。空無有情。及法我故。我性我用我體我義。二俱空故。隨其所應。名空無我

　　無願中。謂于五取蘊思惟無常或思惟苦者。此說叁界五取蘊法。名無願境。心住一緣名叁摩地。顯揚亦言。無願有二。一所知。二智。正與此同。即以無常及苦並集四行。名無願行。此以無常苦果行。攝因行故

　　無相叁摩地中。初釋行相。後釋彼經。謂即于彼諸取蘊滅。思惟寂靜。是無相境。心住一緣。是無相叁摩地。顯揚論說。無相有二種。一所知。二智。所知者。謂即所知空境。由此境相。一切諸相之所不行。智如前說。此說前空境中。真如空相。諸相不行。名無相境。即是此中諸取蘊滅。不說所執空名無相境也。前說因證彼空。所空所證空二俱名空。今但說所證空。名無相境。故與前別。即滅四行名無相行。道谛四行。非叁等持　何故無願無相。說心叁摩地。空不說耶。答此觀有故。稱作彼心。彼觀空故。一切俱遣。空不說心。余二說有也

　　後釋彼經中。文分爲叁。初釋不低不昂。二釋方便方便果。叁釋曉了曉了功德　違順二相不相應故者。緣違境心低。緣順境心昂。今無二相名不低昂　又壞世谛違俗境名低。執心存立順真境名昂。無相行離二。名不低昂。此不壞世谛。即不思惟一切相。不厭不壞等名不低。此于無相界。正思惟故。不順堅執名不昂

　　方便方便果中。初釋方便。後釋　彼複數數自策自勵下。釋方便果　相謂境相。此有二重。一有漏名相。無漏名無相。二有爲名相。無爲名無相。若依初義。諸後得智。以後義或及初義爲本質。行名無相。行即滅四行。或道四行。若依後義。無分別名無相行。翻此二名有相行　此方便中。于彼諸相未能解脫者。在有漏位。未解脫有漏相故。故隨相識。于時時中。擾動其心。此數思擇。方能取得無分別智果。解脫有漏一切隨相。名方便果。于此解脫。又善解脫故。任運而住。名極解脫。即通根本後得智二位　曉了果。曉了功德中。煩惱斷。及滅谛。名曉了果。現法樂住。及道谛。名曉了功德。謂無相行之所曉了。即道谛四行。亦無相行前後兩文寬狹有異

　　若于此處無有彼物等者。此第二段。叁摩地行。別境同相。依一真如觀具叁義故

　　何故此中先說空性等者。第叁段。釋叁次第。此意問言。苦四行中。先說無常苦。後說空無我。今于此中。先說空行。後無願行。方說無常等。豈不相違。此意答言。十六行中。先無常者。見道已前。先觀無常乃至無我。入真見道。依此前觀故。先無常後說無我。入見道後。初證無我。後于叁界。方不願求。無常苦觀。方得清淨。故此等持先說于空。次明無願。故此次第兩義不同　又問何故此中。先陳無願。次說無相。顯揚第二。先說無相。後陳無願耶。答此說要于叁界。先不願求。方于無相。圓證清淨。故先無願。後說無相。初證二空無。即達無我有故。于空後即說無相。方令無願圓證清淨。此依後時無相圓滿。彼依初時無願圓滿。故不相違

　　此叁叁摩地。諸門分別者。八門分別　一名差別。七十二。及顯揚第二說。若無差別總說爲空。無願無相。通聞思修所成爲性。有漏無漏。若定若散。唯善非余。加行非生得。若言空無相無願叁摩地者。唯修所成。有漏無漏。唯定非散。若言空解脫門等者。唯是無漏修所成慧。非散聞思等　二釋別名者。空者。生法無我性非有。無願者不願求。無相者。佛地論第一說。離十相。色聲香味觸男女生老死。涅槃經第十叁。說十叁相。于此加叁苦樂舍相。叁摩地義如前說　解脫者。離縛義。或由緣此離諸谛縛。或由起此證無爲解脫。依此二義。解脫之門。名解脫門。或體無漏。解脫即門　叁出體性者。唯以等持而爲體性。雖聞思位有彼俱。等持勝故。或以定慧而爲自性。于解脫中。此二勝故。相應四蘊。眷屬五蘊　四叁智相攝者。俱通叁智。通聞思修世出世智故。加行後得二智理通。次前文中。說境同行別。故根本智亦具叁行。義別說叁。非叁別時起　五十六行相攝者。略有八門不同　一依小論。謂空攝二行。無願攝十行。無相攝四行。此說不于有爲願求故　二依瑜伽。次前文曉了果中。空如前。無願六。無相八。又七十四…

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