《瑜伽師地論略纂》五 ▪第8页

　　卷第五（論本第十一第十二） / 基撰

　　..續本經文上一頁忘失故

　　別釋經中。有十四句　聖。無染。無執叁句。是自體智　非凡所近。是聰睿所贊。是諸聰睿同梵行者常不呵毀叁句。是補特伽羅智　寂靜。微妙。得安穩道。證心一趣四句。是清淨智　現在安樂。後樂異熟兩句。是果智　正念而入。正念而出兩句。是入出定相智　證心一趣者已得無尋無伺地故者。據得滿智位。此無漏定後樂。言異熟者。近資有漏得異熟果。遠得涅槃。借異熟名。通稱異熟智。體是一行相分五故。前說言五行相智。唯善無漏。名五聖智。成實論第十九卷。廣明此智。引經少別。義不相違

　　第八聖五支叁摩地者。四靜慮中。諸賢聖定。各一爲四。審觀安立。斷除結縛。所有聖定。爲第五支。成實論中。四禅合爲叁支。初二禅喜相。同爲一支。第叁禅以離喜樂爲一支。第四禅清淨心爲一支。依此叁支。能生明相觀相。是明相與觀相爲因。能壞裂五陰。觀五陰空。故名觀相。此即依四定。別起人法二空觀。分爲兩支。此五觀。能至涅槃名爲聖也。文分爲叁。初標五支總引經。二別列五支經釋。叁問答五支定相

　　別引五支經釋中。釋初支有十六句。初六句是法說。次十句喻說。初法說中。離生喜樂一句。諸靜慮不同。余可通有。定生喜樂。已離喜樂清淨靜慮。是四靜慮差別性故。如前已釋。由余五句可通有故。由此後諸支中。更無法說。但釋喻說有異　譬如黠慧能沐浴人或彼弟子等者。西方沐浴。有容沐浴人師及弟子。故以爲喻　銅器瓦器或蜯蛤器者喻爲離欲生喜樂故教授教誡者。如沐浴時以銅器等盛灰澡豆細沐浴末。今以言教。猶如彼器。教之所诠。能順于彼出離尋等。諸善淨行。如彼灰豆細沐浴末。此即無間道。以水洗灌即解脫道也。尋清淨故　沐浴搏者。西方浴訖。以余甘子。切碎暴幹爲末。以生胡麻香油和之。令其潤膩。不硬不耎。方以塗身。取其香潔潤滑光淨故。沐浴搏。即幹甘末。此喻行者未得定前。當幹粗重　帶津膩者喻喜和合香麻。謂得定後。喜資潤身如以油和

　　第二喻有六句　山者。高義。出初禅故　尖頂者。至一味　勝解者。高山頂尖。唯有一峰。第二定中唯一意門。離諸尋伺外散境故　泉喻內等淨。流出喜樂諸水故　山傍流出水大如車軸。故名水軸　泉水上湧漫大如汲索。故名水索。喜滋潤如水軸。樂滋潤如水索。滋相應意如傍出。次五根。如上湧出故。故以湧喻及上漫喻

　　第叁喻中　水喻離喜無尋伺定乃至喻花胎藏設在水中者。此言意顯。第二定如水。因喜動湧。如花出水。花喻喜故。今第叁定。離喜無尋伺。亦如水。其樂如花胎藏胞未開剖。猶在水中名花胎藏。與定相順不動湧故。如在水中

　　第四喻中。有五句　超災患者。謂八災患。謂尋伺四受二息。合中四句如次配前　八經九經以爲喻者。西方織疊。八縷九縷而爲一莖經織作疊時。其疊堅致。如此方作絲布。四絲五絲方可堅致　清淨鮮白故者。如衣不薄堪忍寒暑等。種種諸苦　其周遍故者。如無露處。一切散動所不能侵

　　第五喻中　于所觀相殷勤懇到等如前釋者。謂前卷叁十二相中。第二十觀察相。諸法說言。謂有苾刍。殷勤懇到。善取其相。而觀察之。喻說雲。住觀于坐。坐觀于臥。或在後行觀察前行。故此說言謂審觀察叁世諸行于能觀察又複觀察。前四靜慮。說爲四支。此第五支。于前支能觀。更審觀察。此所觀察。即叁世行。即在後行觀察前行。是重觀叁味也。或前之四支。雖已觀察。此更審觀彼叁世境。于前能觀察之所觀察。更後觀察故。下說言依審觀察緣起。緣叁世法故　又爲斷除無色余結縛。建立第五

　　第九有因有具聖正叁摩地中。文有叁。初問。次別辨相。後此中由慧爲導首下。釋先後次第生起所由。辨相有叁。初解聖。次解有因有具。後釋正叁摩地。若是時中舍邪見等下。是第二文有叁。初列因具名。次釋因具所以。後雲何正見等下。釋因具相。據實八道支。在見道後位。若在見道前。雖名正見等。而非道支。雖有彼行相。而未建立。至修道位。方得道支名故。今異生位。亦名正見等。其見道等位。雖不立道支。聖正叁摩地。彼位即有故。正見等于彼亦成。然由正見引定助定。二位俱得通名因具。余則不爾　此念即是叁摩地分等者。分是因義。是叁摩地近生因故。分是類義。是叁摩地相似分類。此念俱時。亦有正叁摩地。然未是聖正。後能斷能滿。方名聖正。念俱有定故言兼亦　金剛喻定。二乘依九地。色六無色叁。菩薩唯第四靜慮。唯識有二義。一雲。此現在前。已得四智。粗重惑種。一時舍故。二雲。此時異熟識。在解脫道位。四智方起。廣如彼說

　　別釋諸經宗要中有叁。上解解脫等持訖。自下釋等至。上列有六。下文分四。初解五現見叁摩缽底。文分爲四。初引經標。二釋現見等至義。叁出總略體性。四別釋行相　修道所斷煩惱製伏對治者。是初現見等至　斷滅對治者是第叁現見等至　及觀察斷者。是後叁等至。與小宗不同。彼雲。一觀自身叁十六物種種不淨。二除肉皮等。唯觀白骨。上二通凡聖得。叁觀骨身。識在中行。亦住今世亦住來世。即初二果未離欲故。四觀骨身識在中行。不住今世。唯住來世。即不還果已離欲故。五觀骨身識在中行不住今世。不住來世。即阿羅漢。漏已盡故。初二名現見。後叁由現見緣之所起。故亦名現見也。今則不然。五皆聖得。親明了觀。故名現見

　　初二觀論有兩番釋。初番雲。初不淨觀。正是念住。以方便念住而爲依止。第二不淨觀。即後念住。以初念住而爲依止者。此約所依。加行根本緣起差別。顯二不淨觀。初緣不淨。後觀骨人故　最極通達者是青瘀等觀等者。此說白骨觀。是不淨觀中最極通達義。是青瘀等。後勝次第末後。逾越貪等觀義　第二番雲。初不淨觀觀察內身。後不淨觀通達法性。此依所緣境界事理淺深。緣起差別。顯二不淨觀。根本觀中。不淨境及性二類別故。是故前言斷滅對治　觀識流轉者。釋前觀察斷。即後叁觀。謂觀諸識斷與未斷　觀察此識生滅相續。是總句。或觀生身。或觀刹那。二種識轉

　　此上總釋觀察斷義　觀察有學未離欲下。別釋叁等至　俱住二世者。現在未來識。俱有縛故　唯住他世者。唯未來世識有縛故　俱無所住者。二世無縛故

　　無想等至中。雲于此生中亦入亦起者。入無心。起有心。此說于定。下說于果　若生于彼唯入不起者。唯識第七。略有二釋。一雲初生無心。中有未有心故言唯入。二雲初生有心。後住無心。故名爲入。不爾初生本未起心。雲何名入。先有後無。乃名入故　其想若生從彼沒者。彼一說雲。末後無心。若從彼正沒。猶未有心。不起潤生心等。故下界中有初生。名想若生。便從彼已沒故。二雲末後有心。其想若生。潤生心等起。名從彼沒故。余門如唯識。五十叁。對法第二。顯揚第一等

　　解滅定中。已離無所有欲者。斷與未斷。要須已伏此下染故　依滅盡想而入定者亦複如是者。前厭舍心。心便寂滅。依初修者。未得自在。今任運作非想處行相。諸有想心。任運滅盡。與前相似。前言亦爾。是久修者任運成故。或初緣有爲行。厭舍想心。後緣無爲行。厭舍想心。厭舍義同故言亦爾　此有二種謂行時住時分等者。初定有四識身。心上外緣。如人出外。故言行時。此時叁行猶在。今說次第二定以上心不外緣。如在家中。名爲住時。滅叁種行。二定滅語行。四定滅身行。滅定滅心行。故言次第滅叁種行　次第起者。依未自在者。作如是說。得自在位。如前文說。任運能入超一切地故　任運能入等者。雖有期願。今說不期願者故　出定緣叁種境觸叁種觸者。依未自在。義要次第故。以定心出。觸不動觸。是空等持。觸無所有觸。是無願等持。觸無相觸。是無相等持。依自在者。超一切地。隨其所起定或或散。緣事緣理。緣內緣外。觸叁種觸。內叁有體名有境。外六塵名境境。無相理名滅境。由入滅定折伏心已。煩惱不動。叁根不擾。非相所亂。唯以善心而出于定。今觀文意。多依定心出。觸叁種觸故也

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