《瑜伽師地論略纂》八 ▪第4页
卷第八（論本自第二十一至第叁十） / 基撰
..續本經文上一頁圓滿。又下文雲若今所說八種斷行于爲永斷所有隨眠圓滿成辨叁摩地時一切總名欲叁摩地。勘此總文。即似八種俱有二功能。又攝四瑜伽。四瑜伽皆斷隨眠故。又思能發身口。生善身語業。息惡身語。身語是色。故思從色得名現見思。舍唯在意。非同思。故名不現見舍。未必與是卷初文同。其八斷行。即二十八卷。四瑜伽能斷隨眠。即欲精進信方便也。對法雖有四種相攝。而全不同。不可會之。其此中次第。與二十八中四瑜伽不同者。此中八次第。如文前後相生。其四瑜伽中信爲初。對法亦同。故彼論文。信爲欲因。義曰其欲精進時不離信。信念在初。有信佛等故。方起欲等。今以不離信故。故說信于後。此對法文自會。四瑜伽說生次第故。故信爲初
論得神足名因緣中。雲彼能到此故名神足者。即能往能還等名神足。定界果也。欲等爲因。能得此定神。故名神足
論解五根中。雲乃至其慧唯能起出世間法爲其增上等者。此中解根義。增上者是根。信有二增上。一能生出世間法。而爲增上。二次第能生後法。爲增上故名根。前四具二義。故精進等前亦作法。今慧但有一義。唯于能起出世間法而爲增上。無能展轉而生後義
論曰當知此中定根定力即四靜慮。乃至證不還果等者。此中初二果。唯得未至。向前次第至不還。得四靜慮。發生神通。故此偏說。不說第四果。非次第故。又影顯故。又略不說故。四靜慮中發生神通。如意是不說余定
論曰即由如是諸根諸力漸修習等便能發起上中下品順決擇分等者。此中根力如中邊論。根在暖頂。力在後二位。今即乃言由此根力故。發生決擇分者。此根力是別。決擇分是總。以別發生總。故名發生。即俱時非異時。前後發生名發起故也。有人欲得見道前有無漏者。如論次下。別由根力無間發生出世無漏聖法。故知已前此有漏。不可言無漏
論雲若如法求衣服飲食等。乃至供身什物于追求時者。此即追求時所求也 若往若還下。乃至或于住時。此乃住處時所作也。與二十二相違。可勘之
論雲由四念住增上力故得無顛倒九種行相所攝正念能攝九種行相心住是名正念正定者。此中意。由四念住爲因。生定心俱時九種念。九種念即與安住念等與定九種同。俱以九種。皆是定爲助伴。定亦九種。以正念定爲能攝。助伴以者爲非所攝。此中念攝相違。如對法抄會
論解不還果中。雲唯于天有當可受生者。其一間人在天上。于人中受一有。不還更生天上。亦名不還。此中據人中作法。此從果爲名。因時未名不還故
論雲又于此中貪嗔癡慢等。乃至若由所緣差別勢力勤修加行者。此中意。貪嗔癡等人。此有對治。先于五停心觀。名定由所緣差別勢力。隨貪行者。作不淨觀。勤行修習心方安住。等分行人一切具有。隨所作行。皆得修行也。如下論文。如等分行人。于五停心其心安住。非淨其行。有人雲亦斷惑非也。舊說數息息觀除覺觀二品。今唯除覺。故唯言尋思行。非除伺也 問曰。何以故。不除。以伺于說審緣故。尋則散亂。故說除尋
論答等分行等人行相中。雲如貪行人所有行相一切具有然等分行人非上勝如貪行人遇緣。即起貪即名貪行者。此等分人亦爾。隨所遇緣即起貪等。即名貪行者。與貪等相似
論解異熟障中。雲若生處者。謂隨生處 聖道依彼不生者。即叁惡趣 于是生處異熟果生。謂惡異熟于是處生。非聖道依也
論解最初清淨中。雲由十因緣戒善清淨如前應知者。如二十八雲由十法順彼法。一者離母邑等。如前說。其活道沙門。以道活命。名活道也
論雲若無如來及諸菩薩爲菩提故。乃至諸聲聞永持叁藏者名說道沙門者。此且約無佛菩薩時聲聞爲論。若佛菩薩在。此聲聞衆即名勝道。諸佛菩薩名說道沙門。今無佛菩薩時。聲聞名說道。令正法眼不斷種故
論解壞道沙門中。雲由彼破壞最初所有正道根本等者。此中意。謂戒爲正道根本。今破戒故名壞道根
論雲世尊依彼作如是說乃至于外沙門婆羅門教空無所有等者。此中意。明四種聲聞。世尊依真教有。彼作如是說。有其外沙門等教。是邪教。乃至壞道。亦無所有。要受真戒方生壞故。彼既邪戒。設壞非壞道
論解婆羅門中。雲名想婆羅門者謂諸世間由想等想假立言說名婆羅門者。此中有釋。如刹帝利。父母爲立假號婆羅門。體是刹帝利。想號婆羅門故。又由想者。謂名等想者。謂諸世間等同此想號婆羅門。下第叁真善婆羅門也。婆羅門名真淨者。淨其意志故。如前已釋
論解梵行中。雲斷梵行者謂諸聖者得不還果等者。此中何故不明初二果。又前第二梵行。何故不論離色無色欲。義曰不言初二果。以離欲界全分欲爲論。對暫時斷梵行。成暫時梵行。唯言欲界故。又何故前第二中。不言色界等欲者。此影顯。准知如阿羅漢及不還果。當知世間道亦對爲論。應言離有色無色欲。此影顯義無違 言畢竟者。以無漏道斷種故言畢竟。非無學果名畢竟
論解苾刍中。雲自稱等者。初謂常乞食等
是自稱苾刍。謂破戒者但自稱苾刍 名想苾刍。即未受戒者。但有苾刍名想。而未有戒
論曰善知瑜伽即善知方便者。以知行與理相應。因智行能與果共相應。故知名方便。即亦號相應也
論曰若諸所有補特伽羅相未成熟等。乃至第二根雖成熟而未善知善巧方便等者。此二何異。義曰。前總未種善根。第二雖種少分。未善巧方便爲異
論雲由叁因緣空無有果。謂無漏道果。非世間果。何以得知。下雲雖得定而無教授。即真教授不隨故無無漏生。故空無果也
第叁十卷
此第叁持。初一行頌。于中大意有二。初列總叁門。二于第叁門。別開爲五。今此頌四句有二十字。上之八字列總叁門。下十二字別開爲五。往慶問爲一。尋求是第二。方安立爲第叁 就安立中雲複在五門。護養爲一。出離是二。境性是叁。障淨爲四。修作意是五 就下長行中。即分爲叁 初從若有自愛下。乃至解四處訖以來。名往慶問 第二從如是正念別師處已以下。明第二尋求 將請問時下。明請問法用 如是請已善達瑜伽以下。明第叁安立。將明安立。且明師安立弟子法用 諸瑜伽師下。明安立法用
論。雲如是問已彼若雲爾次後複于四種處所以四因緣應正尋求。初一因緣尋求四處。于利根人。更作下叁因緣。尋求四處所。于鈍根人更作 何以得知者下。發生叁因緣。尋求四處所中自生起。所以論驗叁乘種姓中。不言聞叁乘法。而雨淚等者。此且據決定性人
論。驗行中。雲若有貪行彼聞爲說巧妙言。論便發最極清淨愛樂等者。此中意。由貪行者貪富樂。聞說佛土七寶所成淨妙言論。發最極淨信等。非外欲境。名爲淨妙。以不能發最極淨信故。更別以欲等行爲信情欲取
論解癡中。言如說鈍根彰行亦爾者。即鈍根人。爲說粗法。勵力尋求方能解了。此癡行者。聞涅槃等言說。變壞怖畏。說後邪授而不怖畏。如鈍根人勵力方了
論。雲于四處所以四因緣正尋求已複于五處如應等者。此下明安立中五門。護養定等。即初中頌所列者是 雲何護養。即第一 雲何遠離。即第二 雲何心一境性。第叁
論此中解無罪適悅相應。雲又由彼念于所緣境無有染汙極安穩住熟道適悅相應而轉等者。此中意。以能除染故。得極安穩。成辨之道。適悅自體。而與相應故名無罪
論解九種心住中。雲未必是定中心。但以住一緣即是也。以最初斂心等。未必得定故。故前言是奢摩他品類。非皆奢摩他也。如對法論抄會之
論解寂靜中。雲謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動者。此乃舉過患方生厭故。言貪欲蓋等。諸隨煩惱者。如對法第七雲有煩惱。皆隨煩惱。其根本惑亦隨煩惱。有隨煩惱非煩惱。謂二十種等隨惑。但隨他生。非是根本。今貪欲等。有隨他起時故。名隨煩惱也
論解此九定與六種力相收中。雲初由聽聞思惟二力數聞數思等。乃至等遍安住。此中若最初。由聽聞等二力。即唯第一內住。第二等住。第叁第四安住近住。由憶念力。即初二力攝二種文中。複雲及即于此相續方便澄淨方便等遍安住。即似並取第叁安住。前解安住。明知亦初二力下。第叁第四同憶念力雲何通。述曰。其實第叁安住。是初二力收。憶念力中言安住近住者。此中意。由憶念力安住于近住中。非即安住近住二法是憶念力。即唯近住一種。是憶念力 又解。論雲初由聽聞思惟二力。即內住是初唯一。內住並等住。是初二力。其安住是憶念力。如下言調順寂靜是二種定。今言安住近住。亦明知收二種。非安住于近住中解 若爾何故言及即于此相續澄淨方便等遍安住之言。述曰其安住通叁力。若觀未成。即初二力收。若觀行成。即憶念力收。以最初錄心于內時。系即相續澄淨方便。複非已得安住。此乃初作安住觀心。後憶念力安住。觀成方憶念力。又等遍安住之言。即但等住一種。非取安住。以等遍于諸粗動法等。安遍之。非取安住爲初二力
論雲叁門六事攝慧四種毗缽舍那者。此慧一一皆通叁門六事
論釋尋思理中。釋法爾道理。雲成立法性難思法性安住法性等者。如所作性故。還成立聲無常。此爲成立法性。如業藥草咒術。是難思法性。謂法爾種子叁乘差別性。名安住法性
論雲何勤修不淨。此第四淨障也
論雲惡嗅生嗅者。變壞故嗅名爲惡嗅。如糞穢等。才生便嗅名爲生嗅。如韭[卄/秝]等
論雲謂從血罐者。此首爲[日*雲]爲血罐也。以能成熟血故
論解時中。雲此淨色相于現在世雖有淨相于未來世不當不淨如今現在外不淨色。無有是處者。此中意。明今時淨色。于未來世必當不淨。其既觀外有不淨境。觀內身雲若未來世即爲淨。內身若不當不淨。如今現在。外不淨一種。無有是處。必當不淨。不雲當不淨也
論解尋思理中。雲如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理尋思于理者。此前解內無我是勝義。又如說言乃至謂青瘀等乃至骨鎖。此爲世俗。今我此身。先業煩惱之所引等。是因。父母不淨和合生等。是緣。今結隨言便。非依次結 又依次結思准可知
論。解證成道理中。雲謂作是思雲何今者作意思惟能對治法可于能治所緣境界煩惱當生者。此中意雲。外不淨境名能對治。治欲貪故。由緣外不淨色故。必能治所緣淨境煩惱當生。謂立量雲。緣不淨時必能治欲貪。以緣能治故。如緣無相時能遣有相
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