《瑜伽師地論略纂》九 ▪第2页

　　卷第九（論本第叁十叁第叁十四） / 翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁尋伺說喜差別。其初禅喜有苦根故。未說勝利。第二禅喜已斷苦故。其喜淨勝。若以有無尋伺而說差別。有無之法無量不同。其禅可別。今反難。樂喜受應無差別。以苦根同喜樂等是受相障故。若不以斷苦根。爲初二禅喜別。初二禅喜樂等受。應無差別。前初禅時已斷苦故。此斷粗重。其種子不說斷。羅漢由有

　　論解虛空無邊處中。雲所有于彼種種聚中差別想轉謂飲食瓶衣垂莊嚴具。乃至山林等想于是一切不作意轉等者。此據身在欲界。依虛空處遣色想時。于欲界色境。亦遣故說舍園等。非身生色界。欲入虛空。而有此想

　　論雲當知此中依于近分乃至未入上根本定唯緣虛空若得根本緣虛空亦得自地所有諸蘊又近分中亦緣下地所有諸蘊者。述雲。第四禅以上其第九解脫道。第七作意。唯在根本定中。其初得解脫道。此一刹那時。唯緣自地諸蘊。第二刹那心者。得緣上下地蘊。今約最初一刹那解脫道說故。言亦緣自地諸蘊。若近分定前九無間道。但緣下地生厭故。故言亦緣下地所有諸蘊。其前八解脫道。亦緣上下地諸蘊。今約無間道說故。言亦緣下地諸蘊。而唯不遮近分根本。但緣上下及自地諸蘊。于近分定八解脫道。不說論九無間故。言緣下蘊。于根本定。說初一刹那。隱立第二刹那以去故。言亦緣自地蘊故。論文中。不言唯緣自地蘊等。而言亦緣。此無間解脫道。如前初禅中解。若與顯揚對法第二卷相違。如彼有太師解

　　論解有頂中有叁。初正明欲趣上定。厭無所有處。而爲棄想。即始從複次。乃至便能棄舍無所有處想以來。是第二釋非想非非想名。就中有二。初解非有想。二解非無想。始從由是因緣先入無所有處定時以下。至謂或有所有想或無所有想以來。明非有想。識處以下。是有所有想。無所有處是無所有想。是故說言非有想。即非有所有想及無所有想也。今有頂中。非有前二想也。非有想中。有二非有想訖。今非無想中。亦非二無想故　就第二大段中。第二次明非無想。無想有二。一無想定。二滅盡定。此二定心皆滅盡。今有頂不然。故言非無想。即非二無想定也。其有頂中有微細想故。第叁明其有頂時。超下無所有處等。及自處近分。而入根本。謂即于此處起勝解時以下是

　　論。解二無心定中。雲如是有學已離無所有貪等者。此據斷惑得證。如對法第九卷抄會。寂靜住等。彼抄廣解。余處文。言唯欲界初起滅定者。此約緣教。若初學時必依欲界。後初起時色界亦得。如第叁果人。先欲界時未得此定。生色界已方得此定。即得初起。然由先于欲界初聞此教後于色界方生

　　論解五通中。死生智通。亦得是天眼相應慧。以緣現在死後事時。亦是死生通。用眼識觀也

　　論雲妒羅綿者。謂野蠶蟲繭名妒羅綿

　　論解十二想中。前五想是修神境通法。余四次第修一一通法。修神境通中。第四身心府修者。即身心俱可變化也。若變即身業。若化即變化心

　　論第五解勝解想中。雲遠作近解者。謂促長爲短　近作遠解者。延短令長　粗細相解。是變形質　地水相作。是變四大。此中但說色聲二變化。不論余塵。如佛地論廣解

　　論雲于梵世諸四大種一分造色自在回轉者。一分造色。謂色聲二種。故言一分。不回轉觸及五根等故。唯外境故言一分。又隨定所變唯二反。一分不能轉變梵世一切。故言一分

　　論解修天耳通法中。雲或廣長處者。一市買處。一戲兒處。名廣長處。又處廣長大故。衆亦無量。意取衆多。初禅天名梵者。梵是淨義。初離欲故故得淨名。第二禅名光者。初離尋伺故得光名。第叁禅得淨名者。以得勝樂故勝樂名淨也。第四禅凡聖共居叁天。初無雲得名。余隨福增爲名。五那含天名

　　論解無色界中。雲隨行天衆同分中者。無色界無別受報處。隨行叁品即受此報故。言隨行天

　　論雲然住所作有其差別者。謂住叁品所作之業有其別也

　　第叁十四卷

　　論雲解谛各四行已。如是名爲了相作意者。此中以七作意。製有無學已來。了相勝解在見道前。即了相在五停總別相念處。勝解下文在四善根。遠離已去在見道以上。遠離在見道十六心以來。觀察在修道乃至金剛以前。所有觀察或斷未斷。所有修習是觀察作意。金剛以來。乃至斷非想八品諸惑。皆名攝樂。即修道中所有無間道皆是也。加行究竟在金剛心。究竟之果在無學。今欲明見道前故。雲如是名爲了相作意。此如下解諸位中次第論自解。勘之即知

　　論雲如七日經廣說者。即劫經是以說七日事故。名曰七日經

　　論解八種變異因緣中。第七風所鼓燥者。謂大風飄扇濕衣濕地稼穑叢林幹。[暻-京+（出/大/米）]枯槁者。謂有濕衣。或時濕地。或稼穑等爲大風扇之。令幹[暻-京+（出/大/米）]枯槁也。[暻-京+（出/大/米）]（初急反）如世雲。此極即幹[暻-京+（出/大/米）]之也

　　論解十五種所作變異。第八寒熱變異中雲。言幹語者。謂熱故言語時幹。如世人雲。幹語濕變也

　　論雲謂由觸對順樂受觸領樂觸緣所生樂時自能了別樂受分位者。今且舉樂觸。未舉苦等故。故言謂由觸對順樂受觸。即簡苦等受也。領樂觸緣所生樂時者。樂觸緣即境。能生樂觸者是。今意言領順樂觸境。所生樂時能自了知。是樂受分位也

　　論解十六種變異性中末。雲前之六種是所攝受事後之十種是身資具事六種是所攝受事者。謂一地事。二園事。叁山事。四水事。五作業事。六庫藏事。十種身資具事者。一飲事。二食事。叁乘事。四衣事。五嚴具事。六舞歌樂等事。七香鬘事。八資具事。九明闇事。十男女事。若依前列名中。飲食各是一事。今解中飲食合作一。所以合一種

　　論雲即由如是現見增上作意力故觀察變異無常性已。此牒結前乃至應正比度等以來。明諸色等。諸大滅壞易知。刹那生滅難知。以微細故。今將欲辨。先發論端。雲何比度以下。乃至是故諸行必定應有刹那生滅已來。明由有小微細生滅故。得有大變異生滅。非見小生滅等。而知有大生滅等義。從彼彼衆緣和合有故下。至生已不待滅壞因緣。自然滅壞已來。明釋伏難。雲滅有因緣。謂伏難雲。不知生滅俱有因緣已不。今通雲。此法由衆緣和合故有生。生即有因緣。不待因緣而自滅壞。即滅法無因緣也

　　論從如是所有變異因緣能令諸行下。至非彼一切全不生起以來。明釋伏難。伏難雲。如日炙青葉令黃。此青葉豈不由日故令青不現。即日爲青壞緣也。今釋之雲。日能變青爲黃。如是汝何言日爲變異因緣乎。此日即後黃色生之因緣。非前青色壞之因緣。所以者何。由世人前青色滅已現見有後黃色生。此黃與青不相似。可得此黃生是有。故知日與黃生爲緣。非青滅爲緣。若日炙青壞已後黃不生。可日與青滅爲緣滅。有緣生後黃即有生。明日與後黃生爲緣。非青壞爲緣非彼一切令不可得。若青滅已一切後法全不可得。即日與青壞爲緣也。此即反解

　　論雲或有諸行既滅壞已。乃至余影全亦不可得已來。是外人難。若此滅已有余法生。可如前解。若此法滅已無余法生。是即將如何。如煎水時末後無水。火燒世間時。末後無灰燼。火煎水。煎水火。即與所煎水盡。爲緣等。故知滅法得有因緣

　　論雲彼亦因緣後後展轉。乃至作如是事以來。論主解。今解雲。此同前解煎水之火。但有與後後生法爲緣。末後無水時不由火今無水。今無水勢力自無。令火于後生法無緣故。故今滅法亦無因緣。今助難曰。即日與彼黃生爲緣。亦與前青滅爲緣。豈不得耶。答曰不然。若一因緣能生滅。生滅相違。故相違之緣雲何是一。若能生緣是一。所生之法應不相違。亦應是一。又若滅法有因緣者。因緣能有法。所有即是滅。滅爲因緣有因緣。即能生是則因緣生生。何關生滅。故知滅法任運而滅

　　論難自在爲因中。雲若唯用彼自在爲緣是則諸行與彼自在俱應本有何須臾生者。此難意言。若自在是本有。亦有自在時。即有諸行。諸行既與自在同時。故知諸行亦是本有。若是本有。即是常住。不應名行。以彼義中行非本有故。他既見是難已便更立雲。自在自是本有。諸行在後方生。故次論雲。若言先有自在等。論主見此轉宗。便更逐難雲。若行自在後方生。是則諸行非唯自在生。更用別緣故。故次論雲是別諸行不唯自在爲緣生起等。若用自在爲緣。自在有時有諸行故。即俱應本有。若後諸行方生。是則由祈願故。後諸行方發。若諸行用欲祈願爲因。何故唯自在爲因。故次論雲。若言自在隨其所欲功用祈願等。既縱以欲爲因。更論須征破。故次論雲。若爾此欲爲有因耶等。假設欲有因。即用自在爲因者。自在本有故。欲亦應本有。有自在時即有欲故。如前諸行破。故次論雲若言有因如即用自在等。設欲用自在爲因。既破已後更有余因。非用自在爲因。若爾欲別有因者。如前諸行別用欲功用祈願爲因。今言複用欲功用祈願。離自在外別法爲因。是則諸行別有因生。何須妄計無用自在。故論次雲若言此欲更有余因等

　　論雲如是略由叁種增上作意力故。乃至比度作意力故者。如前卷初引經說無常性。令生淨信。即是此中淨信作意增上力故。如前說八種因緣。十五種十六種變異等。皆是現見。即是此中第二現見作意增上力故。如次前以比度滅皆因緣等中生滅刹那。可是此中比度作意增上力故。皆是此中叁種作意也

　　論雲于前所舉能隨順修無常五行已辨變異滅壞二行雲何複由別離行故觀無常性者。卷初雲由十種行悟入苦谛。苦下四行中。前五種行中。悟入無常。此五行中初變異行。即前所明八種因緣。十五種十六種等變異是。第二滅壞行。即前所明比度有刹那生滅等是滅行故。言已辨二行。今第叁雲何複由別離行故觀無常性

　　論解內別離行中。雲先爲他主非奴非使能自受用等。乃至彼于後時退失主性非奴使性轉得他奴及所使性等者。此意如一人先爲主時非奴非使。後時轉失主性非奴使性。轉得其他奴性及所使性。自在爲之。如改官等人是

　　論解法性行故觀無常性中。雲謂即所有變異無常等者。此中意。如現在樂受。正受樂時。未變異無常。以變異等…

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