《瑜伽師地論略纂》九 ▪第3页

　　卷第九（論本第叁十叁第叁十四） / 翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁前叁種無常行故。觀今樂受于現在時。雖未無常法性。于當來世。必當此叁種無常故。如是通達。如是樂受于當來世必定無常。現世雖未無常法性。當來無常故

　　論雲合會無常。雲即以前叁種無常。觀現在法。與此叁種無常和合故。名合會無常。即前樂受。于現在世。流入此叁無常也

　　論雲如是由證成道理及修增上故于無常性得決定已等者。證成道理有叁。一聖言量證成。即卷初雲。列十行。後如是十行依證成道理能正觀察此中且依至教量理如世尊雲。乃至略解內外二無常已。雲如是且依至教量理修觀行者淨信增上作意力故等以來。是至教量。至教量中明內外二事。有十六種十五種八種因緣等。是第二現量。第二即卻解十六種訖。下雲即由如是現見增上作意力故。觀察變異無常性已。彼諸行等以下。明比量證成。此叁即是此中證成道理。及修增上故者。即解至教等道理。次下雲淨信增上作意力故或由現見增上作意力故或由如是比度作意力故等是。此中及修增上故。彼解至教量等。下一一別觀此。作意即修增上也

　　論雲從此無間趣入苦行作是思惟如是諸行皆是無常等。乃至如是且由不可愛行趣入苦行等者。准下文雲。于能隨順苦受諸行及苦受中。由不可愛行。趣入苦苦。即以此行趣入叁中苦苦也。此不可愛行中。攝前七苦。七苦皆是苦苦。若准對法及余處文。七苦中前五苦是苦苦。次二苦是壞苦。與此文相違者。且釋雲。前七苦俱不可愛行。七不可愛中。前五苦是苦苦。今以不可愛行結縛行不安隱行此叁行。與叁苦相從收故。即相從收。不可愛中雖有壞苦。皆是苦苦門攝。少從多故。二苦俱苦苦也。又以此順生苦受等故。雖七皆是苦苦。所以者何。以次第二明結縛行中。由結縛行趣入壞苦。即于貪愛等結縛處。生貪愛等。招生老病死等純大苦蘊。即七苦順生樂受者是壞苦。故知順生苦受者是苦苦。以順非苦樂受。生舍受是行苦。下結趣入叁苦。論文前後不同者。此以性相求隨義便解。又攝義門別。彼論須約叁苦攝八苦。故知五是苦苦。此論以叁行攝八苦故。不可愛行是前七苦。今以叁苦攝叁行。故苦苦攝。不可愛行是苦苦。不以苦苦攝不可愛行。所攝七苦爲苦苦也。故不相違。攝義門別。下明空無我二行何別。空者空于體。無我無于用。即計有體名有。以空遣之執有用名我。以無我遣之

　　論解集谛中。有叁複次。初複次中。解因集起緣。雲謂了知愛能引苦故說名爲因者。且如現在逢一順樂受境。于中起愛。當知即熏愛等成種。此成種時。複令當來生等種子于中增長。此愛望此生等種子。能引生故。故名爲因既引苦已複能招集令其生故說名爲集者。即前愛能潤行支等成有。集能生當果。此愛能集他義名集　既引生苦已令彼起故說名爲起者。即愛既熏苦種已。能令苦種生生等苦現行。愛能令生等種起現行故名起複于當來諸苦種子能攝受故次第招引諸苦集故說名爲緣者。即愛既于當來苦種。能攝受熏增故。能令未來生等苦。次第生起。諸苦集生。說名爲緣。此初複次。稍與對法第六卷同。勘之。又約總別不同其因義者。諸愛能愛未來自體名引苦。是總。余叁是別。既引苦已。由愛能令叁界五趣果現在前　未來果集故名集。既引集五趣已。愛能隨令一人趣等生現前名生。既一人趣等生現前已。愛能令此人身中。生等諸位次第生現在前名緣。此叁即次第別生也。勘彼第六卷同此。第二複次意。即愛支望取支爲因。愛支望有支爲集。能集諸業故。即愛支令生支現在前名起。即愛支能遠引老死支。現在前名緣。第叁複次解意。了知諸惑種。附屬所依本識。知愛隨眠等是當來世後有生因名因。即知愛種子能生當果義名知。因此一種種子。後叁種現行名愛。愛複招集後有故名集。此後有愛爲緣。複能發起于現在境。起喜貪俱行愛名起。即以此俱行愛爲緣。于未來境起彼彼喜樂愛名緣。此中于四種愛中。不說今愛愛著自身也。又此即四愛第一單名愛。此愛是總愛。相狀難知。今以種子名說。其實通現行。論文雖言總煩惱。意取于愛。此愛能引生未來果故。余爲叁愛言。此後有愛複能發起愛喜貪俱行愛。喜貪俱行愛者。是緣現境起。俱由此愛緣未來自體愛。未來身故于現在境。亦能生愛故。名俱行愛。由後有愛爲因。又以現在與妙境相應起愛故。于未來妙境。亦起彼彼喜愛故。彼彼喜愛。亦由俱行愛爲緣也

　　論解滅谛四行中。集谛無余名滅。苦谛無余名靜。即前二種是第一最勝無上名妙。即前二種是常住出離名離

　　論解道谛四行中。于所知滅境。能爲作道路。通尋求義。名道路。道路能通所尋求法故。所尋求既通虛妄真實。此所通尋求。是真實非虛妄名如。簡虛妄故。非但能于滅谛真實尋求。亦于四谛門。能如實知。皆能隨轉名行。曆四谛故。行曆四谛。欲何爲能出生死。一向能趣涅槃義故名出。出諸塵勞故

　　論雲彼既如是于其自內既現見諸蘊依諸谛理無倒尋思正觀察已等。乃至皆能永斷究竟出離等者。此中意。以四谛理。觀現此界所見諸蘊。有無常等已。于他方不同分界不現見蘊。皆能以理比度觀察。謂彼他方界等所有有爲有漏。遍叁界等處。于一切諸蘊種。于一切叁世時。皆有如是集能生果法。苦難和合法生老等苦谛。皆隨如是苦無常理。諸法業煩惱等集谛。皆因集生緣性。若此等行。有滅法寂滅安樂是滅谛。彼所有道能斷諸惑。究竟出離生死也。是道谛。是此段文意。觀行者以此方現見。類他方界不現見蘊等也

　　論雲即是能生法智類智種子依處者。此中意以。由五停總別念處。作此四谛行故。即是後無漏類智種子依處。一有漏爲緣能引無漏。故名種子依處。即新熏義。二即五停時。亦能重增無始無漏種。此種居五停位中。亦名了相作意位收。能辨體生初見道法類智故。名法類智種子依處

　　論解勝作意中。雲如是作意唯緣谛境一向在定者。依此作意中。欲斷我慢處。下文雲粗品我慢間無間轉。此勝解作意。由爲我慢間無間轉。何故言一向在定。豈不相違。義曰。前明了相作意。一善心緣一境時。由爲聞思間雜同緣。今勝解起時。一向是善。緣一境時不爲聞思間雜。一向在定。簡彼了相。故言一向。據多時在善心一觀語。非無出觀起我慢。及退生余惑等下。欲明伏我慢。論實得我慢故。言間無間轉。今以勝解簡了相故。據長時在觀。非如了相爲聞思間不得長時入觀。故言一向。非相違也

　　論解無邊際中。雲謂生死流轉如是諸法無邊等者。此一段意。明四谛無邊。思文准知

　　論雲彼既了知如是我慢是障礙已便能速疾以慧通達棄舍任運隨轉作意製伏一切外所知境趣入作意等者。此隨轉作意。即前我慢。以是內我隨法能入。名隨入作意　趣入作意者。即于生死曾久流轉。當後流轉。乃至無相真如是無相。緣外境而生。名趣入作意。彼行者隨此作意。專精無間觀察聖谛此。觀察心既時滅已。後複生無間。觀察方便流住。前觀察心沒。後觀察心生。以後心緣前心。專精無替。以此義故。粗品我慢無容得生。是此中文意

　　論雲如是勤修瑜伽行者觀心相續展轉別異新新而生或增或減等者。言行者。作觀行時。念念增勝名爲或增。若不增勝名爲或減。暫時有率爾生。前後既有增減變易。明知無常。即此觀心既入取蘊。明知是苦。無如實計真實是法。但是苦法名爲空性。觀心是苦實所計法是苦。觀離第二法故無實。第二妄計實法皆名空。無自在用名無我行也。是此中意。即緣道谛爲無常等。約似觀心是道谛故。若據實觀心是苦谛。以有漏故。今約順出世義。又此位中。有無漏義故。說爲道谛。若于此義。亦緣道谛爲無常等。今于實義故是苦谛。如對法第九卷抄會之。新熏法爾等二。釋解此文

　　論解世第一法中。雲其心似滅是非實滅者。無分別智寂靜微細。名之爲滅。今此似彼。非實彼智故名爲似滅。又無分別智滅。觀分別心名爲滅。今此似彼名爲似滅。又滅定名滅。令心細故。似彼滅定名爲似滅　似無所緣而非無緣者。無分別智無影像所緣。今此無相狀。似于彼而有影像故。言似無所緣。又此有境現在前故。非無所緣。心細似無緣。而非無緣。又無分別智。離有分別。遠離諸相。遠離諸惑。今此似彼故。言雖似遠離。而非真遠離

　　論解見道中。雲從此無間于先所觀諸聖谛理起內作意作意無間隨前次第所觀諸谛若是現見若非現見諸聖谛中如其次第有無分別決定智現見智生者。從前世第一法無間。從前世第一法所觀諸聖谛理。今于真見道門。起內作意。此真見道作意無間。于相見道中。隨前第一法時所觀諸谛。若此二現見。他方不同分界等不現見。諸聖谛中。如苦集等之次第。有無漏無分別決定。不由他引自生疑智現前。以現量證智生。非如見道前即有分別疑。可比度而生。是此中意。又證從世第一法無間。名從此無間。今意欲解真見道難知。越說相見道。卻解所從無間處。即世第一法。今卻成前。謂前所觀諸聖谛理起內作意。即乃世第一法時。此作意無間。隨前次第所觀諸谛。于相見道中。若現見不現見。決定智現見智生。亦是此中意

　　論雲此永斷故若先已離欲界貪者彼于今時既入如是谛現觀已得不還果彼與前說離欲者相當知無異等。乃至不複還來生此世間者。此中據先用世間道。伏離欲界欲。今入見道時。成不還果。即超越不還之人。今且據離欲界不還不論。乃至先離無所有處人。此廣诤對法第十叁卷抄會。前卷未說世間離欲者相　威儀寂靜言說敦肅而無懆動等。今此與彼相似故。言當知無異等。又雖相似少有差別。謂不還人不還生欲界。即于彼入涅槃。世間離欲者不然。故有差別也

　　論雲由能知智與所知境和合無乖現前觀察故名現觀等。乃至婆羅門等當知亦爾者。入見道證如時。境如無相故。其智亦無相。二無相和合。能緣所緣無相乖違。現前觀察故名現觀。釋現觀名義。如一刹帝利與刹帝利。和合一處無有乖競。以種姓同故。而是一類。亦名現觀。婆羅門等當知亦爾。見道無相能所緣合。無相無乖。故名現觀

　　論雲此亦獲得衆多相狀謂證如是谛現觀故獲…

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