《瑜伽師地論略纂》九 ▪第4页

　　卷第九（論本第叁十叁第叁十四） / 翻經沙門基撰

　　..續本經文上一頁得四智。乃至下具足成就衆多相狀以來。明入見道者。有十二種相狀。謂證如是谛現觀故。此二句通下十二處。獲得四智。謂于一切若行若住諸作意中等。乃至如幻事智。此第一明入見道時得四智。四智者。一唯法智。謂在凡夫時。妄計實我。今入見道除遣實我。但有于法名唯法智。于凡夫時妄計斷常。今入見道。離計斷常。即得非斷非常智。此據分別斷見。不論修斷見也。于凡夫時。妄起邪見見取戒取。今入見道。善推求故。觀見諸法。此由如幻事。無如彼叁見等所計。即第一相狀

　　論雲若行境界由失念故。下至速疾除遣以來。第二明失念之時亦速能離

　　論雲又能畢竟不墮惡趣者。此第叁明不生惡趣。惡趣亦得對治道等

　　論雲終不故思違越所學。乃至傍生亦不害命者。此第四明不犯戒。超十惡過也

　　論雲終不退轉棄舍所學者。第五明得決定智。故于所學中。必不退轉棄舍所學也

　　論雲不複能造五無間業者。第六明不造惡業也

　　論雲定知苦樂非自所作。乃至無因而生。悟諸從緣生法故。遣因中自作等妄計也。此即第七也

　　論雲終不求請外道爲師亦不于彼起福田想者。第八明于叁寶所。起決定信故。不信邪師

　　論雲于他沙門婆羅門等。乃至于諸法中得無所畏者以來。第九明不于沙門婆羅門等。信彼所說。不觀瞻口故。若有顔面。于彼出家受學。此亦不然。唯以法智。見法類智得法。于大師教。生決定信故。于諸法中得無所畏。此如下第九袟中廣解。對法第九卷亦解

　　論雲終不妄計世瑞吉祥以爲清淨者。第十明不妄計。唯知佛爲清淨也　世瑞吉祥者。謂世人妄計世瑞相。如欲行時見淨水香華。是行時瑞相。又計吉祥。即隨見此瑞法。號爲吉祥。今不如是

　　論雲終不受第八有生者。第十一明唯七生等也

　　論雲具足成就四種證淨者。第十二明證得四不壞淨也。此爲十二種得相見道相

　　論解第二果與初果稍有差別中。雲謂若行境界等乃至速疾除遣。與初果人第二相別也　又唯一度來生此世間者。此與初果人第十一法別也。合初二果有二相差別

　　論解修中。有一類法由修故得。即得修也　由修故習者。即習修也。此二如對法第九卷抄解

　　論雲若先已得未令現前但由修習彼種類法當令現前令轉清淨鮮白生起名修故淨者。此即法智時。其類智種子亦成就故。名先已得。由得修習彼法智種子時。即資種類智種法。至類智時。此種子能生類智。令轉清淨鮮白生起。名修故淨。即法智時。修類智種子令清淨。複生類智也。又如見道前。熏增無漏種。入見道生法智等。是又種子成就。是由修故。名得現行成熟。名由修故習。自在成熟名由修故淨。是叁成熟也。若已生惑能斷。名由修故遣。未生諸惑能令不生。了知如病等。名由修故知

　　論解無間道能斷。不言加行道者。對法明金剛喻定。並取加行道者。非真實義。若斷種子。唯無間道。若製伏種子。加行道亦有此義。彼論約製伏種子義故。金剛喻定亦取加行道。此論據斷種子難故。唯無間道

　　論雲勝進道修者謂由此故從是已後等者。此據未起後下煩惱對治加行以來。諸所有漸觀修習發心等。是已前對治道勝進道。又得初果以來。趣求第二叁果。未趣入無學究竟位以來。所有發心諸行等。是前勝進道　問曰。起後品如行。何故不是前勝進道。義曰。今別作法。後加行勝後品故隨此義不取。其實亦是。謂又已斷非想第八品惑以來。未斷第九品。成究竟位所有諸道。是欲界初品。爲對治道之勝進道。又是斷欲界惑。第叁果人之勝進道。若至非想第九無間道。亦是勝進道。若第九解脫道。且不名勝進。以得解脫果。是解脫增勝名解脫道。今此中並得義。非具作法。若具作法。如對法第九抄會之

　　論解聖住中。雲謂空無願無相滅定者。諸論中。唯有叁解脫門爲聖住。今取滅定。以無相故。即多住亦在有住中。諸論約叁解脫作法。此通實爲論無違。又會正爲聖。能證聖正法名聖住。即唯叁解脫門。若聖人之中成就名聖住。即滅定亦是。余四聖等不離道谛。有心會正雲聖義。今滅定無心。無會正義故。曰諸論無。此論據成熟故有。天住中諸論唯四靜慮。今此論通無色者。以定慧均義。獨標天名者。唯說四禅。即諸論。如對法第十一卷說。若有無漏義。複有亦名天者。無色亦然故。此中通無色不違。又約有光淨故名天。無色亦有定光淨故名天。即亦是天住。如此文實作法。彼約一義

　　論雲又于爾時至極究竟等。此自下有叁十二法。是羅漢勝德。此即第一勝。以到無學果故。名極究竟　畢竟無垢者。是第二。羅漢斷叁界惑盡也　畢竟證得梵行邊際者。是第叁。謂超有學行梵行者。由未到極。今無學到邊也　離諸關鍵。生死牢獄系閉衆生。由如牢獄。無學離之。即第四也　已出深坑。即第五。離四暴流　已度深塹。即第六。離四轭也　已能摧伏彼伊師迦是爲真聖者。即第七。西方有山名伊師迦。此山高而且峻。譬有頂煩惱亦高而最極。無學離有頂惑。如摧伊師迦　摧滅高幢者。第八。言摧我慢　已斷五支者。第九。已斷五上分結。並五下分結　成熟六支。即第十。成熟六念。又或軌則所行等六支　一向守護四所依止。第十一。守護四依。依法不依人。又常乞食糞掃衣等四依止。又守護四念住等。名四依止　最極遠離者。第十二。有學已離諸惡趣等。今無學勝彼。名最極遠離。又或離邪行。或離殺生等勝有學　獨一谛實者。十叁。明無虛诳。又離妄語。名爲谛實　棄舍希求者。十四。至極位故更無希求。無不與取故名不希求。無濁思惟者。十五。唯善無記思惟。無不善染汙濁思惟故。又無邪行濁思惟故。又無殺生濁思惟故。此上四即十惡業道中前四種亦得　身行猗息者。十六。居有學位身有硬澀。今無學常得輕安故。身行猗息。即猗樂也　心善解脫慧善解脫。十七。得俱解脫。或唯慧解脫也　獨一無侶。言最勝故名爲獨一。非余有學等侶名爲無侶。即十八也　正行已立。十九。謂入涅槃行已立也　名已親近無上丈夫。二十。明與佛同證人空。親近于佛。佛是無上丈夫　具足成熟六恒住法。乃至意正念正知。二十一。明常住六恒住法。六恒住法。以舍念正知叁法爲體　彼于爾時領受貪欲等。乃至愚癡無余永盡。二十二。離叁不善根。彼貪嗔癡皆永盡故　不造諸惡習近諸善。二十叁。明斷惡修善　其心獨如虛空淨水。二十四。其心如空無染。如淨水無濁。又如空無礙。如水明淨。如水無塵　如妙香檀普爲一切天帝天王恭敬供養。二十五。明如天帝宮中。有妙香檀樹。天帝天王常生恭敬。又羅漢身。或如一香檀木。言無惑自在故。常爲天帝等恭敬　住有余依般涅槃界。二十六。明得有余涅槃　度生死海乃至亦名任持最後有身。二十七。明此身得涅槃。但任持一身　先業煩惱所引諸蘊。乃至永滅涅槃。二十八。明得無余涅槃　當知此中有如是相。乃至五者用不能貯畜受用諸欲資具。二十九。明不習近五種處所　如是不能妄計苦樂等。乃至無因而生。叁十。明知諸法從緣而生不生妄計

　　又亦不能怖畏一切不應記事。叁十一。明已知佛法故。他問無不知。十四不應記事中。不生怖畏　又亦不能于雲雷電等下。叁十二。明無我故無怖。此爲叁十二種羅漢功德也

　　論雲猶如一切名句文身是所製造文章咒術異論根本者。文章異論。必依名句等方成。今聲聞行。必依此相應教法。教法爲彼根本。如名句等

　　獨覺地第十四

　　獨覺地種性有叁種人。或一人具叁。一人具叁中。隨增性說。故有叁種。或一人約叁義故說叁種。道中有叁種。第一初發心時。值佛修百劫已。成果麟角。今論別說經百劫已值佛出世　又解。百劫中雖修行。未修蘊等善巧。經百劫已。值佛世方修蘊善巧。在後身方成道麟角　第二道。先值佛爲說法。不滿百劫修。或九十劫。乃至一劫修習已。于暖等位。修習蘊等善巧。于此身。不能證初果。或家家七生。一往來一間等。于後身得獨覺果等　第叁道。值佛修習已。于此身得初果。或七生家家。一間一往來等果。複修蘊等善巧。于當來世。證獨覺無學果。習有叁種。一第一如文。第二即用前道有二故。習亦有二

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