《瑜伽師地論略纂》十

　　卷第十 / （論本第叁十五六　菩薩地第一第二） / 基撰

　　菩薩地者。菩薩所依。謂諸萬行依止。如地故以地名。名菩薩地。又此地中。有四瑜伽。一者持瑜伽。二者隨法瑜伽。叁者究竟瑜伽。四者次第瑜伽。今創明第一瑜伽法名。初持瑜伽處者。釋如聲聞地。又初持瑜伽中。別有叁持。謂種姓發心菩提分法。總合論初有十八品。種姓在先。名種姓品。此之一品。唯種姓持。第二發心品。即第二發心持。余十六品。菩提分法持。如下廣說　問曰。前叁種持。明諸萬行。叁處何別。遂叁周明耶。義曰。如瑜伽釋家最勝子釋。初持明十二住。唯所行之法。第二隨法。明十叁住。通解如來住。明能行之法。第叁究竟。合十叁住。爲其七地。七地者何。始從增上意樂。乃至究竟。此持明學成滿。重明因果。雖叁周明義。其意不同。持者有叁義。一前能持後。如種姓能持發心。發心能持行方便。故說名持。二堪任名持。有種姓者。有堪任故。叁因果名持。即種姓等行發心。能成佛果因果名持

　　論一頌中總有十法。十法者何。如次文自列。前叁瑜伽。攝此十法。初一瑜伽。唯攝持一法。第二瑜伽。明次四法。第叁瑜伽。明下五法。即謂十八品。第四次第瑜伽。唯偏簡前叁瑜伽所有次第。更無別法　問此四持中。何故初得持名。于此持中。明叁持故。一者種姓。二者堪任。叁者爲菩提分法。叁義名持。廣釋于此。故得持名。余至文當解

　　論曰雲何名持謂諸菩薩自乘種姓等至是名爲持。釋曰。此略問答叁持名字。何以故下。廣釋此叁持。此叁種持。錄曰西方有二說。一說種姓持。如護月菩薩。取無始法爾種。即十信前發心持。即十信已去所有發心菩提分法持。即十信已去所行之法。護法菩薩義勢同之。勝軍論師義中少別。少別者何。謂種姓持。即無始來。有所知障性。可斷邊義。說爲種姓。即義可斷處。有無漏種也。發心持取十信時。有漏聞思慧等菩提分法。義同于前

　　論曰以諸菩薩自乘種姓爲依止故爲建立故有所堪任有大勢力等者。此第一解。種姓持。義曰。今解此文且爲二說。一者依止種姓故。有堪任勢力。得成菩提。即以種姓有堪任勢力。能建立大菩提。二者以自乘姓。爲依止故。有所堪任。成正等覺。自乘種姓爲能建立故。有大勢力。證大菩提。種姓爲此二釋。下解發心菩提分法中。亦爲此二說。又有別異說種姓持。即法爾種。謂十信前二發心持。即十信已去叁菩提分法持。即十解已去。又說種姓持。謂十信心。二發心持。謂十解位。菩提分持。謂十行位。雖爲此釋未有逗留典诰。不憑據如何依據。又種姓持。謂法爾種發心持。十信前十萬劫初發心。亦得取初理真發心亦得

　　論曰住無種姓補特伽羅無種姓故雖有發心及行加行爲所依止定不堪任無上菩提。釋曰。且有叁釋。無種姓人。實未有時能發菩提心義。假設爲論。故爲此言雖發心等。是第一說。決定二乘種姓。亦名無大乘種姓。雖複值緣發菩提心。亦不堪任故。故說雖發心等。是第二釋。即法爾無種姓人。實雖發心。究竟畢退。不能得彼無上菩提。此第叁說　問曰發菩提心非求世間果。此現行心從何種生。釋曰從福分善種生。非無漏種。無方便無漏慧故。故論雲唯以人天善根。而成熟之等

　　論解持異名中。亦名爲助因依階級前導舍宅者。助成果故。能生果故。依得果故。隨說位故。導生起故。含攝藏果故。如其次第配助因等

　　論曰如說種姓最初發心所行加行應知亦爾者。釋曰。如種姓有前助因義等。當知發心等亦爾　問曰所行加行是何。前明發心持。名行加行。今此複名所行加行。釋曰。所行能行兩種名異。所行之行。謂菩提分法。能行之行。謂彼發心。故前發心名行加行。今此准文中菩提分法。是所行加行。兩種別也

　　論解種姓有二中。本種姓習種姓。如新薰叁義隨所應立之　有人雲。護法菩薩取地上名習。不然。地前十信。不生無漏種故。生彼種時名習種姓。隨增說生。護月論師義別。唯勝軍師。本種姓于所知障可斷義用立之。習姓即十信時。取有漏聞思等種是　問曰。增上生見道雲何。釋雲言有二義。世第一法。或苦法智忍。爲增上緣。生苦法忍。于有爲中。唯此一無漏。不從因緣生。二或用世第一法。爲因緣生。串習多時。所知障可斷有漏善最勝。最勝義故。得爲因緣。發生苦法智忍。此論師意。用爲因緣。即如後解。先師所立義增上緣生。既古所傳故。欲別一義故。故作是立。其意欲上者。唯護法義。有人雲。護法十信時未別種者。不然。廣如別辨。如仁王經說有差別。地前有叁心。一信心。二住心。叁堅心。信位中名習種姓住者。即十解十行二十心。合爲住心堅心。即十回向。西方尋訪彼經。未聞有本。雖爾今且會之。如彼經意總說。習種姓爲衆多姓。即彼經雲。習種姓者。謂在信心。即十信位也。性種姓者。謂在住心。住心彼經即十解十行十解十行名性種姓　問何故彼經。先明習姓。後明本姓。釋曰。即初修習時。名爲習姓。後習已成姓。名性種姓故。此先後非如此論義　問曰何故彼合二十心爲十住。花嚴等開爲二十心耶。釋曰簡前後故。前初發生增上信故。故簡異前。既不鄰近。初見道故。故合二十心。但名一住。故十回向彼經說。爲道種姓。鄰近見道無漏道故。見道已去名行種姓。是彼經意。今此論意。理必不然。性各別故

　　論解種子粗細中雲。又此種姓未習成果說名爲細未有果故已習成果說名爲粗與果俱故。釋曰。此取十信初熏。無漏種增倍故說粗細。非是余位。雲何名俱。如護法義。更別成種。新生之種與舊種俱。可如此釋。如護月義。但令舊增。即當念中新增之種。義說爲果。舊本之種義說爲因。故言俱也。又前念望後念。雖異刹那。因滅果生。由因有故。能生其果。故說爲俱。如勝軍義。無始有漏善法種名因。十信初時因緣。無漏教熏成新種。此種是果。無始種爲因。因果同時故。說爲俱也

　　論雲于其種種末尼真珠琉璃螺貝等。乃至尚不令他欺罔于彼況當自爲者。此中意。謂人有種種寶。心迷倒故。不能收拾。不能防護。先寄于他。心迷倒故。不能記憶。菩薩能正開悟。雲尚不令他欺罔于彼。況當自爲

　　論雲其性好樂廣大財位于彼一切廣大資財心好受用樂大事業非狹少門者。謂菩薩心廣大故。心好受用。非少財位。其性好樂廣大財位。以事業廣大。而非狹少故。又前已明。施物雖少。而能均布惠施。廣大而非狹少。今明性好樂大財位施。能均布事業。廣大而非狹少。即與前文少物多物好樂爲異也

　　論雲重于法受及重後世者。此一義。謂菩薩于四法受深生信之重。謂深信也。四法受如四卷下文自解。謂現在苦樂未來樂苦等。及後世報。菩薩深信。信故言重也。又深信四法受。及信有後世故。于少罪中。尚深見怖。何況多罪。故不造過。于此戒中。具有愛語利行同事四攝受法。尋讀配之。下亦明十業道。依文尋之。上下複有叁種戒義。謂律儀戒等。宜尋取之。忍中但有耐怨害忍

　　論解精進中。具明叁種。始從謂諸菩薩以下

　　至思擇方便要令究竟。明加行精進。次凡所施爲下。至懈廢退屈。明被甲精進。于諸廣大事乃至何況小事來。明無怯弱精進。靜慮中亦叁種。始從謂諸菩薩。乃至及遠離所深生愛慕以下。明方便靜慮。性薄煩惱下。乃至況于親品及中庸品。明饒益有情靜慮。若見若聞下。明引發神通靜慮。此解第叁中。論雲于法能受能持能思。如十地論世親釋。以聞思修叁慧配之。聞謂受記。憶思不忘名思。即此思能生修。從因爲名。修慧名思。此別一意更勘十地論。別自解釋。慧中看意。無別明叁種且配之。性不頑鈍。性不微昧。性不愚癡。此叁句叁慧。次第配之。以上諸句　論菩薩謂但能成熟俱生慧。即生得善。亦能入一切。明處境界。即方便善。此二句意總也。配叁慧。下文亦總明叁慧離過。能有力思擇。又性不頑癡。當加行慧　論此慧能入一切。明處境界。後成熟生得善。其後得慧起言說故。遍于彼彼。離放逸處。有力思擇。其無分別慧。異前後故。此中不重論。又釋此總論菩薩慧。未必別明叁慧

　　論雲應知是名能比菩薩種姓粗相等者。以菩薩細種姓相難知。今以行比知種姓故。言能比菩薩種姓粗相故。此段初文雲。由此相故。令他了知真是菩薩。其細相決定實義。唯佛能知。此中且推于佛。不言我亦不知。古人雲彌勒不知者。謬也。以善戒經雲。種姓粗相。我已略說。諸余實義。唯佛能知者。當釋迦亦不知也。且知推佛。非彌勒不知。但言佛究竟知我亦知不究竟。甯有此義。若總言彌勒不知謬也

　　論雲種姓菩薩。乃至未爲白法相違四隨煩惱若具不具之所染汙等者。此中白法。謂前六度四隨煩惱。如次下自列。其無始種姓菩薩。未具爲四種。或不具四染汙時。姓與如是六度相應。若彼四隨之所染汙故。白法不現

　　論雲若無種姓補特伽羅雖有一切一切一切種當知決定不證菩提者。相傳雲。一切有叁種者。初一切謂佛。第二一切。謂學行。第叁一切。謂叁世。言無姓人雖有佛及所學行。叁世中決定不證菩提　又釋。初一切者謂佛。第二一切者。于所學行無顛倒執。第叁一切。謂方便急速。翻前叁因緣。但除根未熟無種姓者。亦得值佛學行。急發願等。無第四根熟。當知決定不證菩提

　　發心品者

　　即第二發心持如前釋。此願以何爲體。謂欲信及勝解爲體。或後得智爲體。故十度中前六是正智。後四是後得智。願居第八故。以後得智爲體。若克性。即欲信爲體。然如攝論兩處文自釋。若准次下文。以決定希求爲體。希求即欲數也

　　論雲菩薩最初發心于諸菩薩所有正願是初正願普能攝受其余正願。下解發心中文雲。最初發心能攝一切菩提分法。殊勝善根爲上首故。等者此中最初正願發心。皆猛利故。能攝余願心。又此初願心爲上首。先起余願心等。皆是此種類故。是初願心攝

　　論雲如是應知最初發心有五種相謂自性者。即結前五又字義。依次配之

　　論雲又諸菩薩初發心已即名趣入大乘。至是故發心趣入所攝者。此中意明。初發心菩薩。名趣入大乘菩薩數。此約隨世俗情說。爲趣入大乘菩薩。非…

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