《瑜伽師地論略纂》十 ▪第4页

　　卷第十 / （論本第叁十五六　菩薩地第一第二） / 基撰

　　..續本經文上一頁能成熟佛法有情四行來。明若無智者多入生死。不能成熟佛法有情。若有慧者不入生死。善能成熟佛法有情。即不入生死。節異凡夫。不同凡夫起貪等惑。入生死故。菩薩不入即由智也。常處涅槃　第四若諸菩薩于其生死以無常等行深心厭離。乃至正等菩提叁行四字。明菩薩不如二乘厭背生死。疾入涅槃。以無悲故。菩薩有悲。教化衆生。不入涅槃。常處生死。即簡二乘也

　　上來一翻解訖。次下第二翻解。又諸菩薩由習如是空勝解故。即于涅槃不深怖畏。亦于涅槃不多願樂。乃至是諸菩薩于證無上正等菩提無大方便以來。初正解。第二覆淨前義。及解初正解中有叁。初二合釋。第叁第四各別自釋。初二合釋者。論雲又諸菩薩由習如是空勝解故則于涅槃不深怖畏亦于涅槃不多願樂者。此乃至第一由有空慧故。若處生死。故不怖涅槃。第二雖了知生死能入涅槃。亦于涅槃不多願樂。以有慧故。即第一第二合解也。何以得知。准及解中知也　第叁若諸菩薩深怖涅槃乃至遠離一切清淨勝解者。由有煩惱等故。不善處生死怖于涅槃。不生希願。遂不能發于涅槃界清淨勝解。由無智故。不能斷生死。即多處生死第四若諸菩薩于其涅槃多住願樂。乃至不能成熟佛法及諸有情者。由無悲故。于其涅槃。深心願樂。速疾入之故。不能成熟佛法及諸有情。若有悲者。不樂入涅槃。于生死中教化衆生。不著涅槃

　　上來正解有空慧勝利。若合初二解爲叁段文。若義即爲四段。此中先總爲叁段。合義分爲四段故。雲第叁第四等。從當知此中下。反知淨義。此下有四。第一由無空慧故。不如實知生死。即雜染心流轉生死。此反解。合解中。第一于涅槃不怖畏。第二若以無常行厭生死。則速疾入涅槃。即反解。合中第二亦于涅槃不多願樂。第叁若無智故。于其涅槃深心怖畏。即于能證涅槃資糧不能圓滿。常處生死即反解上。第叁遠離一切法淨勝解等。第四若無悲故。于其涅槃。多住離樂。即便速疾入般涅槃。即反解。第四不能成就佛法有情。今結反解故。論雲是諸菩薩。于無上正等菩提。無大方便。次第叁種解四義。以理准文可知。或第一正明四義。此初立宗。當知此中反解下。重釋前義。就重釋中二。初反解四義。第二正釋四義

　　論大文第四。解得無我智。達一切品類。平等平等。唯取其事。依他圓成實如雖複達之。不作思惟。此是依他此圓成等。如是無我智。行于境義。菩薩得平等見。得平等心。能得最勝平等之舍。又有雲。此舍入見道時。最初得舍者。據即舍受不然

　　論大文第五。略明成就佛法及諸有情。以六波羅蜜。准文義配之。隨起何施乃至何慧

　　論雲雖有力能彼若求請乃至非無欲樂者。謂有有情。于己有恩。隨己力能現前酬報。雖無力能。他若來請。隨彼彼事。示現殷重。而爲作之。不以無力能止他請。如何令他知我無力。我但無力非無欲樂者。意知息故。欲得酬報

　　論大文第七意欲明所執非有。依他圓成是有。如所執諸法稱言。今欲非之。說諸法離言。離言之法。正是自宗。欲顯實破他簡非取。是豈以直言。乃雲諸法離言也。須有道理故

　　論問雲以何道理應知諸法離言自性等下。答中。謂一切法假立自相。乃至亦非一切都無所有。此中破執有二。乃至是言所行。是言境界。牒外二計。第二如是諸法非有自性下。重破外計成立自宗。二計者。謂一切法假立自相。乃至唯假建立非有自宗。明外計雲。如能诠之名。與所诠之境。皆是唯假建。不稱境故。如所執計。名實目得所诠之境。此境唯假建立。非有自性。言體是無。既計名所诠不稱境。所計之境是非有已外八轉計故。第二論雲。亦非離彼別有自性。是言所行。是言境界。言名诠所诠既不相稱。即能诠名中。有彼色等體和合。此是稱言。是言所行境界故。論主非之。亦非離所诠之體。彼別有一和合自性。是言所行。是言境界者。謂若假立名等。即所诠之色等上。有是言所行境界義。名遍計所執計。所诠稱言。是言境界。色等與名和合。即名中和合。是言所行。是言境界者。不然。雖所計非實妄性非無。外人若計所诠既無。即前所言。所有自性等。亦是非有。故論主第二論雲。如是諸法。非有自性。如言所說。亦非一切都無所有。即所诠如遍計所執。言所說法非有性者。亦非一切都無所有。言有依他妄境非無。此破第一。名诠所诠稱外境計。如是非有。亦非一切都無所有者。外所計言。與名稱所目法。此不離言。前非之言。此是非有。今指言如是所執和合非有者。亦有依他妄計在故。亦非一切都無所有。又釋初乃至唯假建立非有自性來。明破外計。如名下所诠之法。稱能目名當知。一切色等法。唯假建立。非有自性。言如所計之外是無。外人既見所诠是無。不稱言故。可隨轉計之。如言是名所目之法。不稱色名者。應離所目色外。別有自性是言所行是言境界。今論主非之故。言亦非離彼別有自性是言所行境界者。雖作是非非所計有。其依他性等體。是非無故

　　論雲如是諸法非有自性如言所說亦非一切都無所有。如前所計如言所說。非有自性之法。如所執者非有。如依他妄法。假立名言。此法亦非一切都無所有。不可無依他等。非有自性者。謂遍計所執。如言所說　亦非一切都無所有者。謂依他等有也。非但依他離言法是有。其所執非有之法。有妄情在故。亦非一切都無所有。所以第二論雲。如是非有。亦非一切都無所有。上來既明所計非有。依他圓成是有故

　　論問言雲何是有。就答中應言。若稱智離言法。依他等是。今取能照之智故。乃至雲唯是無分別智所行境界。其後得亦得緣著真法不妄。今取正緣者故。唯據無分別智

　　論雲若于諸法諸事隨起言說即于彼法等。乃至製立衆多假說而表诠故者。重破外計。計既雲名目所诠。所诠稱名者。如一法上有稱多名。應所目法稱衆多名。有衆多體。既能目名。多所目法體一。故知名于法上。假立衆多诠表也。上來雖明名于法假說。亦非于一法上有。一切诠表決定可得。如一青色。雖立假名說爲青色。不可以假名故。亦說爲黃色。只可于一法上。隨所立假名。如眼等。並衆多照了導等。不可立余假說耳等名。而目于眼故

　　論雲亦非衆多诠表決定可得。乃至非余假說此義等。以此理故。雖所目法有衆多名。或具名眼等照了導等。或不具唯說一眼。若等目所目法。望所目法。皆非實有故

　　論雲是故一切假說若具不具。乃至有體有分有其自性。彼法者。謂能诠教法等。彼事者。謂所诠體事等。有體者。總指法之自體。有分者。別解法之差別分

　　論雲又如前說色等諸法隨假說有自性者等。乃至而有自性等者。此中意。重破彼外計雲。如前所說色等諸法。若隨假說有自性者。言隨名即有所诠者。要先有所诠事體。然後隨情所欲製立假。汝既言隨名即稱目有所目者。先未製立假說名前彼所诠事應無自性。以隨名方有事故。即名未起前。彼事無也。未起名前。彼事既無。而現诠表能诠之名。不應道理。假說之名。既無所有所诠法事。隨能诠名有自性。不應道理。展轉破之

　　論雲又若諸色未立假說诠表已前先有色性等。乃至當知諸法離言自性者。外計雲。諸色未立前。先有自性。後依色性。假立名色。攝取于色。今牒計雲。若是者。是則離色外。假說诠表。以後依色性。製立假說故。如嬰孩等。初生等時。先見色性。後若依色性。製立假說者。此嬰孩兒。于色根法。于色根事。應起色覺而爲色解。此嬰孩兒。先見于色。後不依色。而起色解。故知先有色性。後依色性製立假說者。不應道理。而何嬰孩兒。而實不起色等覺解。由此因緣道理故。當知諸法離言自性。上來合有叁翻破。准牒文知之

　　論解二人失壞中。雲二者于假說相處假說相者。依他性名假說相假說有色等相故。圓成實性名爲相處。即知假說依他。除所計處有真如故

　　論雲于色等法實有唯事起損減執者。此撥無依他

　　論雲若唯有假無有實事既無依處假亦無有是則名爲壞諸法者。雲若唯言有假說等假依他。而無圓成者。圓成是假說。依他依處既無依處。何處得有假說依他。又假說者。謂所起計是有。而依他圓成實事是無。起遍計時。名依二性。而無所依二性。而有能依遍計者。而名壞諸法

　　論解惡趣空中。由彼故空亦不信受于此而空亦不信受者。謂真實義。由遍計所執無故名空。于此依他圓成上。遍計所執空。二俱不信。此名惡趣空。何以故。由遍計所執彼實是無。由依他圓成此實是有。若作此理。汝可說空。若說一切依他圓成都無所有。依何處所。何有此空。何故名空。以無依處。及不分別知。遍計空故。汝亦不應言由遍計所執。此于依他圓成等。此既說爲空。以撥無依他等故。故無依處及所計空體。以不解故。言名惡取空者善取空者。謂由于依他性。此故彼遍計所執空。即由所執彼無故。正觀爲空。以見依他時。知無所執故。複由依他相。此故余圓成實是有。即由圓成余故。如實知有

　　論雲謂于如前所說一切色等想事。至都無所有。後望前所執無。是故于此色等想事等。至說之爲空。重解依他說所執空

　　論雲于此一切色等相事何者爲余謂即色等假說所依者。重問前解。實有中言余義。謂即色等依他假說。所依圓成是依他之余也

　　論雲謂于此中實有唯事于唯事中亦有唯假者。此觀依他也。觀依他唯事。此唯事。唯是假有。非真實有。以下論文。方明圓成實有義

　　論雲引教中。雲如佛世尊轉有經中者。有是有執即計名目所诠。其體相稱。除此有計。名爲轉有經

　　論雲于此一切色等想法色等自性都無所有亦無有余色等法性者。謂于遍計所想色法上無有。如遍計所執色等自性。非但無色等所執自性。于色法上。亦無有余有香味等諸色法性

　　論雲義品中。說即阿毗達磨經雲義品

　　論雲散他迦多衍那子。即迦旃延字迦多延尼名。爲種姓婆羅門。十八姓中即一姓也。如四姓中雲李性也。散他者。即種性中。別一種姓。如一李中有其多。謂趙郡隴西諸差別也

　　論雲因陀羅。此雲帝釋。伊舍那大自在天世主人王也

　　論雲雲何名爲八種分別。一者自性。二者差別。叁總執。四我。五我所。六愛。七非愛。八俱相違。前叁法執方便。四五人執方便。後叁叁毒方便。又前叁通二執方便。四五唯人執方便。此八分別皆不取。法執人執等正起時。以法執不感報故。既雲能生叁事。故知取法執等方便。若爾我見通不善性。何故不取者。若無執我見者不取。余不善者取之。後叁不取根本者。簡方便能生。及根本所生異。意明後叁爲方便。能生根本叁毒故。亦取方便也。若與七分別相收。如文自思。前叁能生根塵二法故

　　論雲分別戲論所依所緣事。即根塵也

　　論雲謂色等想事爲依緣故等。乃至非一衆多品類差別者。謂色等想事。爲所依。爲所緣故。名想事。言說所攝。名想言說所顯。分別戲論非一生所攝者。即有爲所攝名所攝通無漏法。今又解。前言無漏者。不是叁分別所生。所生者。余所攝者。謂名眷屬。所顯者。謂諸根塵等法。是名所顯故。第四第五分別。能生諸見根本我見諸慢根本我慢。以我見慢爲余見慢根本故。若後叁能生叁毒

　　論解總執分別中。雲我及有情命者等。其我我所分別中。亦計我見。此有何異。答曰前總執。約二執我我所分別。唯人執故有別也。其尋思如實智通二智者。如對法抄

　　論解自性假立尋思所引如實智中。雲如實了知如實通達了知色等想事中所有自性假立非彼事自性而以彼事自性顯說者。謂見依他非實遍計所執。似所執非實。彼性顯現。八喻中言焰水者。謂陽炎似水也

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