《瑜伽師地論略纂》十一

　　卷第十一 / （論本第叁十七八九四十四十一二叁四） / 基撰

　　次明威力品者。前明真實智證之境。既有所證。不可虛然。謂乃成熟有情。現大神變。令生信心。令得聖果。若諸菩薩。自利利他。現大神通。修行正行。求當證果。若諸牟尼。證自佛事。起大悲心。運拔有情。現斯威力故名威力品。故真實義品後明也。又遠師雲。何故次明者。由依實義。妙用自在。故次明矣　五品七法中。前叁已竟。次辨第四故雲威力品。地持但雲力品

　　論雲叁者俱生威力者。諸佛唯成熟方便善。不成熟生得善。生得善唯有漏故。菩薩通有二種。今言俱生威力者。即方便善。先世曾習。今與身俱生故。名俱生威力。非號生得善名俱生威力

　　論言開威力品類五種差別中。舊論雲即前叁威力八種分別有五種。此非也。是前品類。何故名八種分別。其六通義如常分別

　　論雲何能變神境智通者。此神境智通。是所化境。雲何此中。言能變神境智通。以能變化作此境故。境從見說名爲能變。又雖舉所變。意顯神通。故名能變。能變屬智也。舉所變意。能變之用也

　　論解十八變。第五轉變中。若于其地起水勝解即令成水如實非余等者。如諸佛雖有神通。不可轉五塵根等。令成真根能見色等。似彼五根非實五根。其地水等。雖是外處。體各有異。如何變水成火。只可水質滅火質別生。于中堪爲變用。其以佛威力故。令火中亦有濕性。而以濕性即爲火體。若改性成性者。轉無情成有性。即衆生界有增失故。不可轉性也。此中又轉得五塵

　　論雲色香味觸當知亦然者。故知通變五塵爲其實用。下至決擇別當自解

　　論雲梵先益天者。以在大梵天先故。名梵先天。雲何名益

　　論解製他神通中。究竟菩薩一生所系或最後有所有神通者。謂住睹史多天。唯有此彼彼生。盡此一生名一生補處或最後身者。謂已生欲界。即此身成道。此身爲生死身最後有故。名最後身。又因即解坐道場菩薩。謂坐菩提樹下。未得成道以來。名坐道場。故前叁

　　論雲能化爲身或化境等者。唯能變釋

　　論雲又所化身若自若他或似不似唯能化作與根相似根所依處而非實根者。以根用不可化作故。衆生界有增過故。不可似用其根所依處。即四五塵內外界故。可化得似

　　論雲若所化身與菩薩身極相似者名所化身與自相似若不爾者名所化身非自相似者。以菩薩自起化故。故佛化作菩薩極相似者。名自相似。不爾非相似　或有諸佛菩薩雖滅度後由住持力而故隨轉者。如釋迦佛。雖複滅度。由住持力。令法至今隨轉　或有暫時作利益已化事便息者。如須扇多。成道七日。即般涅槃。法亦隨滅。無住持力。後不流布。故化事息

　　論雲解化語中。如頻迦音乃至無依無盡者

　　論雲又能隨念無間刹那次第所作無間斷故者。作佛菩薩。能憶前刹那。前刹那之法。盡無始來。一切能了。于一刹那頃。能如是知。其小乘雲。佛以初住智不能知前二刹那。若緣刹那時。刹那無量。故未緣得。五六十日已至老死。無有緣刹那義。今大乘佛菩薩皆得

　　論雲解天耳通聞聲中。有作意不作意者。此據八地以還菩薩。若佛及八地以上。不作意位。緣無量世界事

　　論雲達羅弭荼明咒者。謂僧伽羅國。即師子國。有咒號達羅弭荼。即咒中之大咒明有神驗。今初舉之。天眼所見色中。複有作意不作意者。如聲解

　　論解漏盡智通中。了知漏盡得。即無漏得。得漏盡之得也。了知漏盡方便。即道谛也

　　論解六度四相忍度第四相中雲。無多怨敵。謂怨憎會。無多離隔。謂愛別離。無多憂苦。謂因怨會親離所生憂苦。舊論雲既無別離亦無憂苦者。唯于愛離生故。爲二怨會親離。今分爲叁

　　定四相。第一相中。雲能斷煩惱語言尋伺喜樂色想。即初禅斷欲煩惱。第二離尋伺語言。叁四及四無色。如其次第離喜樂等

　　論解六度相中。初施雲。能以布施攝事。攝益有情。第六通以四攝事行中。四度中俱以同事。利益有情。即六度攝四攝也。何故布施中。不言勸有情行。施自己同之。名爲同事。亦名利行。今且約隨增故。說唯有此。非約實義。其實義者。何妨一一中得有利行等

　　論解俱生威力中。明八相成道。舊八相者。一住睹史多天。二下入母胎。叁住母腹。四出母胎。五出家。六成道。七轉法輪。八般涅槃。若依舊地持。無出家涅槃入相。今此論依舊解。無出家一相。有余七相。依文自取。又若解。以神變爲一。即無出家。此中亦具八相也。若以別說八相者。住天非典。下身生不取。一處中有即下生是。二入胎。叁住胎。四出胎。五出家。六成道。七轉法輪。八入涅槃。今此無出家相也。不取處欲已爲八相中故

　　論解第一菩薩住天中。有叁種事。映彼天者。一天壽量。謂彼天壽不依數量。有中夭故。今明菩薩盡天壽量。壽四千歲故。次上論言盡睹史多天壽量而住　有雲。生彼諸天皆盡壽量四千歲者。不然。一文妨。二理妨。言文妨者。論言叁事映彼天。第一天壽量者。彼天皆盡壽。菩薩即不映奪彼天壽量。此文相違故爲文妨。言義妨者。經雲菩薩下生。彼天皆隨下生贍部。有今衆生方生彼者。菩薩下時未滿四千歲。應不隨生。若不隨生。彼佛經相違。若言相隨下生便是中夭。此乃第二理妨。故義不成。又何緣彼天而不中夭。二天色者。謂天身量及光明色。菩薩爲勝也。叁者名稱者。菩薩名聞遍十方界。故名稱勝

　　論解轉法輪中。明證菩提已于六年中魔求其便竟不能得常俱行念每現在前。乃至無不覺了。謂世尊常觀己身受想尋思。今無異念。常觀無常生住異等。與此念俱故。魔不得其便。如舊地持雲。觀諸衆生生住異等。今雲觀自身。觀自身故魔不得便。豈以觀他而不得便　又或可。此中亦是觀諸衆生。起愍念故。運心廣故。魔不得便

　　論雲先舉右足方移左足者。斯有何意

　　論雲食所食時有粒皆碎無口不殚。言佛食時飯粒皆碎。無口不盡。殚由盡也。又攝論說。佛食時諸天得請。余處利益衆生。今此中言。碎者據有得碎義。其實化身示身。以佛事爲正

　　又論雲叁種神變一者神境神變等者。此即六通。言此亦攝。余叁通具如對法抄　又以明等神變爲四句。亦如彼論抄

　　成熟品

　　即五品中第四品。七法中第五第六法。即成熟有情成熟自佛法法也。何故次明者現。證真實。現有威力。威力者何。謂六通等。既現六通。欲何所作。不過二意。一成熟有情。利他意也。成熟佛法。自利之意。佛雖自他利德具。觀衆生界無盡故。須此二意故。威力品後明成熟品

　　論解成熟自性中。雲安住于此若遇大師不遇大師皆有堪任有大勢力無間能證煩惱障斷所知障斷者。謂此在決擇分中。菩薩何以得知

　　論言無間能證二障斷。故知此位。若在以前。即不能如此。又譬喻中。譬如癰座熟至究竟無間可破。故知地前位已至熟位者。在決擇分位也。若已入地解者。何故次前處。獲得能順二障斷淨增上身心。乃至正加行滿。既有能順二障斷。及有加行之言。故知在地前非地上也。又若地上。亦得正加行。即地上加行智。能順二障者。謂如初地。能順二地障斷。淨增上身心。何故不得。故知亦得在地上。取前解無妨

　　論解第叁成熟差別中。諸根成熟者。謂壽量具足形色具足。乃至人性具足。如前卷解

　　論解第四成熟方便中。初發處者。謂初發心人。于彼發心人處。而成熟之。名成熟方便

　　論雲降伏者謂深防護自身離染。乃至便自防護不起毀犯者。此中意。深防自過。方能見他下中上犯戒時。起谏誨。起呵罰。起驅擯。如其次第。當知見下中二品犯戒。起谏誨诃罰時者。所被谏誨等人。及彼余時類同學法人。得利益安樂。以止彼過故是利益。以還攝受故是安樂　若驅擯一種。現逐卻已還複攝。令彼及余人皆利益安樂。以止惡攝受故。若逐卻已不重攝受。但令余人見彼造過被逐。複自防護。不起犯戒。而得利益安樂。若所擯者。不得利益及與安樂。是此中意。上品中有可攝受者。義非一切上品犯皆可攝受。如造五逆等不可攝受。又者所以菩薩爲前一切皆攝

　　論雲能成熟補特伽羅謂略有六種菩薩住菩薩六地能成熟有情一者勝解行菩薩住勝解行地等。乃至第六者到究竟菩薩住到究竟地者。此中勝解行。如攝論。即第一僧祇菩薩。以于四真谛理。起決定勝解故。以此文證決擇分善是第一僧祇。是勝解行位故　二者淨勝意樂者。即攝論雲。增上意樂地。今謂初地初得無漏意樂故名淨。不同于前勝解行地　叁者行正行菩薩地。攝論雲。第二地名增上戒。第叁地名增上心。第四地已下名增上慧。今謂七地以前二地以去。非初得無漏。不同初地。非得未得不退故。不同八地已去。已得無漏六度意樂。名行正行地　四者墮決定菩薩地者。以攝論第四地以去。名增上慧地。八地以上名不退轉位。今此第八地菩薩。初得不退故。不同前後位故。名墮決定。決定不退也　五者決定行正行者。此謂即第九地。非初不退故。非已得究竟故。前地已得不退。今行此行。無漏觀相續住行不退。名墮決定行正行地。即攝論並十地。總雲不退轉菩薩也。亦名增上慧分　六者到究竟菩薩地者。謂第十地。鄰側如來故。此之六種各隨一增上初得立名。非後無前　或非前無後義。不同攝論。彼約叁學退不退。總分別此。余論或同。如前二種。或別。如中余種不言。略明因也。又准下配下中品中。淨勝意樂。謂第二僧祇。未必唯在初地。即如攝論增上意樂。通一切地上並不退轉。此論墮決定至究竟。即第叁僧祇。余位遂如增上戒等。于中別出

　　論解聲聞叁品。若時安住下品成熟爾時便有下品欲樂下品等。乃至第叁即于現法得般涅槃者。此中下品。准猶墮惡趣。即中下忍以前。中品即于現身得果。證不隨惡趣。即增上忍以去人。若以前人無惡趣業。不墮惡趣。即于現見身得果者。亦是此中收。此中且約七生人。得爲論故。雲非于現法得般涅槃。若約增上。四生乃至六十劫。爲修習者。即于現身。亦入涅槃。不作此論。若異此者。第叁人皆爲有余人。應准知此。初人若准下品菩薩。即合見道以前皆是。今准文義皆不然故別說。其獨覺中。必取阿那含果。或已百劫修習滿訖。…

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