《瑜伽師地論略纂》十一 ▪第2页

　　卷第十一 / （論本第叁十七八九四十四十一二叁四） / 基撰

　　..續本經文上一頁起叁十六心趣獨覺果等。如對法抄

　　論解菩薩下品中。若時菩薩住下成熟爾時便有下品欲樂下品加行猶往惡趣者。此菩薩其實已離惡趣業。不受惡趣生。然爲利益有情。時故往彼生。因即起染。受彼報趣故。初劫時有生惡趣。如金翅鳥入海食龍。食龍既訖上飛空。[宋-木+鬼]因取龍故。腳下有泥。其實無意。本在取龍。取龍之時因遂泥汙。菩薩亦然。因利有情。遂被染系。故初劫時亦生惡趣　若爾如所引經。若有成世間增上品正見。頌雲何通。義曰彼約不以正見爲緣生惡趣。何妨地前有起惡趣業而生惡趣

　　第叁十八卷

　　菩提品第七

　　言菩提品。即所學處五品中第五品。七法中第七法也。言菩提者。即叁身菩提。菩提者覺也。既證真實。現大神通。成熟自他。須有果證。故成熟品後明菩提品

　　論雲百四十不共佛法。謂叁十二相。八十種好。出苦道等四一切種清淨。十力。四無所畏。叁念住。叁不護。以上計取。得一百叁十六不共佛法。益大悲。無忘失法。永害習氣。一切種智四種故。成一百四十不共佛法也。如文自烈

　　論雲于此叁位中如來多住四最勝住謂于聖住中多住空住滅盡定住于天住中多住無動第四靜慮者。以第四定不可動故。無苦樂故。無叁災故。名爲無動。下叁不然。故如來多住。有情苦多。多諸行苦故住苦住。多住悲心。拔生苦故。如龍樹大智度論說。前叁住上。加一佛住爲四。佛住者。謂首楞嚴無量叁昧。及佛十力四無畏不共法等。皆是佛住。或分十六。天住有八。謂色四無色四。梵住有四。即四無量。聖住有四。無願等滅定。故有十六。廣則無量。如彼論說

　　十號名隨念功德名。隨衆生念而得功德故。名隨念功德。言佛世尊體唯是一。有十名號。且如法師。判十中後一總號。前九別號。就別號中。初叁通二利。中叁唯自利。後叁唯利他。若爾如初及第叁。但明言無虛妄覺法勝義。何處明利益爲言。言無虛妄。理不孤言。須有受人。故如來中亦有利他等。准知下准純利他中。亦有自利者。准解可知。若如舊遠法師。于九別號。前五自德之名。次四利他之號。應義利他。如何言自德　又前五中。分爲二對。初彰道圓。後顯滅極。前叁時初止觀。二因圓。後一果極。今依義言。應者但有應利之義。非是他利。故亦自利。如景師說。言如來者。言無虛妄故名如來。如智度成實雲。乘如實道來成正覺。故雲如來。涅槃說雲。我六波羅蜜十一空來故曰如來。今言言無虛妄者

　　解明行圓滿中。雲明謂叁明行如經說止觀二品。六度萬行等。如舊論雲。叁明如經說行謂止觀二品。今論翻彼

　　論雲或有多劫無有一佛出現于世或有一劫有衆多佛出現于世者。此如俱舍論。佛既叁僧祇修已。更百劫中修相好業。爲七日七夜說偈。越超余佛九劫。于九十一劫。修相好業。遂得成佛。往昔值定光如來須扇多佛。是第叁十二劫。自此以後。更無佛出世。後于今劫有五佛出世。謂拘留孫佛。乃至釋迦佛。後及彌勒。名爲五佛。遂經此大劫。無佛出現。故知賢劫。以多劫爲一劫。即彼論說。往昔值須扇多佛。叁千發願。一千一千爲一會發心故。前劫中千佛已出世。是初一千人。第二賢劫千佛出世。是第二千人。後星宿劫千佛。名第叁千也。又如大智度論。劫欲成時。大海中有千葉蓮花。極善清淨。表此劫中千佛出世。豈葉有多少。隨佛多少　以前相傳。今住劫中第九劫也。二十住劫中前五無佛。後十無佛。第六劫佛方出世故。已有四佛。釋迦當第九劫也。今說不然。賢劫者。即二十住劫合爲賢劫。非經成壞多時由名賢劫。即住劫中。今當第一。住劫已有四佛。余劫余佛出世。此西方傳釋

　　論雲于如是分者。法師雲。分雲處所。今此會處。今說不然。即前半後半白月黑月。爲分也。故曰後說分。分後說月

　　論雲又于十方現有無量無數叁千大千佛土無二菩薩同時修集菩提資糧俱時圓滿于一佛土並出于世一時成佛況有無量無數菩薩于一世界一時成佛者。今此意。明有修菩提資糧。一時圓滿衆多菩薩。若不于余世界一時成佛。而于一世界。衆多菩薩一時成佛者。不然。破小執言無十方佛故。後下文雲若並住睹史天。次第成佛者。不然。此中有難。如一時發願一時圓滿。衆生並在一世界。一佛衆生一時根熟。如何通。義曰。無此者。若爾彌勒釋迦衆生。尚有前後根熟而不相同。何況一時根熟。衆生同在一界

　　論雲又一如來于一叁千大千佛土普能施作佛事是故第二如來出世無所利益者。此解一界無二佛意也　問曰如一佛神力無邊。能盡十方。並能饒益。豈以此之神力。而十方佛不出世耶。何故乃言一叁千界無二佛出。義曰不然。佛神力雖複無邊。且約相言。一叁千界而施佛事故。一佛世界無有二如來。有出量故。唯叁千界非余十方

　　論雲又非女身能證無上菩提者。何故法華說龍女成佛等。雲何通。義曰然彼龍女亦變成男。然後成佛。非以女身而成佛也

　　力種性品者

　　舊論力性品者。舊師雲。上來五品。明所學法。下十一品。明其學行。雖後行亦是法。前是法體。下是方便造修之義故。通名爲方便處矣。于中有叁。初之一品。明其根本攝學方便。次有九品。造緣正學。後之一品。因學成德也　今則不然。第叁學持有十六品。前之五品。辨所學宗明所學異。有能學之人。未明應如何學。第六一品。正辨應如是學行。余之十品。正明能學宗。明能學行。以有所學之法故。學持初雲若所學處。說如是學能修學。故有叁章。若准下第一品。即有生起。若所學處文。解五品已至此力種性品。後有生起。若如是學文。明上來六品訖。解若能修學。施品中。初無生起。能修學文。以此理准。前之五品。宗明所學處。兼有能學人。下十一品。明所學之行。兼明所學法。能學人。即學持初叁句。若所學處。若如是學。是判品多少。初句明所學法。第二句雖明所學法。未彰應如何學故。次明應如是學。若能修學。是所學處。如是學中。兼以明之。義此亦分明。未如前解分爲叁勝。若所學處。若如是學。前六品初有生起。能修學施品中。雖無生起。明未功能亦有結文。故知十品是證學。今言力種性品者。力謂十力。種姓即十力之種姓也。前第一種性品者。通明一切性種姓。未明習成十力種姓。今欲偏明習種姓故。言力種姓品。前是性種。今是習種姓

　　論雲當知于彼十二分教方廣一分唯菩薩藏所余諸分有聲聞藏。余處文違。此中據十一分。實論通菩薩聲聞藏。故言所余諸分有聲聞藏。方廣一分。據義勝故。唯菩薩藏。說彼小乘故。言內有十一。其實小乘自說亦有十二。有方廣分。其希法一種通二藏者。如前第叁十六中會

　　論解十因。廣如別鈔及前第五卷解。今雲隨說因者。謂一切法名爲先故想想爲先起言說者。謂如由先有色名故。後聞此名。遂起想取像。善惡由此取像故。遂起言說。因爲色等言。又如雜集論第四卷雲。隨說因。謂名想見。言說即用。兼見爲體。此論不言彼言見者。有何意也。由想取色像故。遂起執著。執著名見。因著故起言說　問若清淨因。雲何名著。清淨因見即正見。稱彼法故。雖非執著亦名爲見。彼論說者以與想用各別故。此論等不說者。謂于取像起執著。即一物相似。于想中攝見故。所以不論。又如泛有所說。但唯有想。未必起執。彼論據合作法。並起執著說。此論唯約不執者說無違

　　論解牽引因者。一切種子望後自果是牽引因者。如識種子望老死果。是牽引因。若望名色。是生起因。是此中意。故下能生等二因中有別。如下釋

　　論解怨敵相違中。雲謂毒蛇鼠狼貓狸鼷鼠者。此中互相爲怨敵。乃至鼷鼠轉怖毒蛇。如是次第。互爲怨也。相見之時無心情也

　　論解能生方便二因攝十因中。雲當知此中牽引種子生起種子名能生因所余諸因名方便因者。如第五卷尋伺地文。雲能生因者謂生起因。方便因謂所余因。如彼前文自解牽引因。雲由淨不淨業。熏習叁界諸行。于叁界中牽引愛非愛自體。即牽引因。唯約行支異熟因而論故。尋伺地方便因中攝。是增上緣。今此中雲牽引因者。一切種子。望後自果。是牽引因。即如行支善惡種子。還生自善惡行。識支遠生老死。皆自種是因緣故。故今是能生因攝。據實合二文一處。牽引生因是能生因。是亦方便因。是行支識支種子。望生老死等故。亦無相違。二文各得一義故　依處中。是習氣依處。未被潤故。各以自種子生。若生起因是能生因攝。此中即初種子。望初自果。是生起因。如識種子望名色等。亦能生因。二處有違　若爾牽引生起二因何別。義曰二別。一寬狹別。牽引因通增上緣因緣故。是能生因方便因二因所攝。生起因狹。唯因緣攝。二爲潤未潤別故。依處中故。牽引因是習氣因依處。行識支種。未被潤也。生起因是有潤種子因依處。即已被潤也。故有差別。有潤雖通業報種子。各望自果爲生起故。唯是因緣。此釋伏難。若無記生起因。應是增上緣。方便因攝。此等中。唯約染汙等作法。若十五依處。五果有違。如第五卷。及雜集第四卷勘會　問雲其同事因。攝生起因等。何故非因緣能生因攝。答曰約緣爲論故不攝。據實得攝。如此等妨。余准此應知

　　論解無記十因訖指如攝谷論說者。謂彼世俗書。明谷等事。名攝谷論

　　論解觀待因中。樂求清淨者。謂初發心地前位。攝受清淨。謂已得無漏。初地已上。成滿清淨。謂已滿果無漏圓故

　　論解清淨十因中。牽引因雲安住種姓補特伽羅種性具足能爲上首證有無余依二涅槃界等者。即種性。望證二涅槃界智。爲牽引因不望涅槃

　　論解定別因中。唯以叁乘作法者。此約粗爲論。據細一一乘中。複分何果何因等。無量不數

　　論解同事因。雲若清淨品者。此簡雜染同事因。若爾何別。雜染中不言若雜染品法。同事因言。此乃影顯。今此已明前不須解。不皆身繁文。又此言若清淨。即知前雜染同事因。故須簡也

　　論解已作不失未作不得中。雲謂諸有情自所作業雖複作已經多百劫與果功能終無失壞者。此通明有分熏習等義　亦無不作或複異作而有異熟或異果熟…

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