《瑜伽師地論略纂》十一 ▪第5页

　　卷第十一 / （論本第叁十七八九四十四十一二叁四） / 基撰

　　..續本經文上一頁太沈太舉義等。不可爲二。彼之謬也。此第二中太舉戒。言非處者。謂持戒太過。遂持非處。可持之處名處。過此可持不可持處。爲非處。若太舉過。此至非處。可生悔愧也。第四中。五支不放逸者。謂前卷。說五不放逸。謂叁世及先于後時。乃至俱行不放逸。如前說

　　論雲唯有爾所菩薩淨戒者。謂前九乃至清淨戒　唯有爾所淨戒勝利者。謂清淨後。解此屍羅藏。得大菩提。獲五勝利等　唯有爾所淨戒所作者。謂次前明叁所作事。謂安熟法利生等

　　忍品

　　此中廣明次第等。可知

　　論自性忍中。遍于一切皆能堪忍普于一切皆能堪忍者。謂豎通叁界。名遍忍。橫闊四生。是普忍。又總通有情。是遍忍。忍通怨親。是普忍。如是無量分別　由無染心純悲愍故者。依地持。無染心即無貪。以忍依無貪及悲心堪忍。今無染心。染心即貪亦得。又即嗔亦得

　　論解五相中。第叁無常相。雲諸有有情若生若長者。此二得別。義曰生謂化生。頓增大故。長謂余叁生。漸增長故

　　論解怨害忍八苦中。第一依止處苦者。依謂四依。即下糞草衣。常乞食。冢間樹下座。病緣。舊醫藥等是也

　　論解世法苦。略有九種相者。此中前四。世八法之四法也。即違緣合故苦。後五。愛法離故生苦。世八法者。初二是身。法財榮潤己爲利。遣打縛等名衰。次四口法。當善論之曰稱。得惡而論曰譏。遇善贊之曰譽。遇惡而說曰毀。後二意法。即苦樂可知。此中唯論衰等四。不論利等四者。利等四可欣。非是苦相故。不說壞法壞者。且謂諸欲法性。是壞法。而至壞時名壞法壞。盡法盡者。謂諸欲法體。至盡無時爲盡。前壞法由有質。今盡法盡無質。老法老等准知　問雲若爾。盡法盡與死法死。壞法壞與病法病。何別。義曰一是外法。一是內法。所以別也

　　論雲利他處苦謂諸菩薩修十一種利有情事業如前應知者。謂助伴等十一種事

　　論解一切種忍中。六種七種總十叁種者。何六種。不愛異熟怖故生忍。愍諸有情親善行忍。于無上果起猛利心圓滿忍度而能行忍。出家受法忍。先已串習今安住忍。知法返情忍。故名六種　如論出家忍中。由法受故者。謂爲欲受法故忍正行　雲何七種。一者不饒益忍。二從一切忍。即安受苦忍也。叁一切處忍。四一切時忍。五身忍。六語忍。七意忍。故爲七種也

　　論此世他世樂忍中。有九種者。于善能忍是第一。次寒熱二。饑渴叁。蚊虻四。風日五。蛇蠍六。身劬勞七。心劬勞八。生老等九　自身現法樂下。總解上忍功能

　　論解清淨忍有十種。如地持一二等乃至有十數。謂不返報忍。意不憤忍。無現前相續怨嫌忍。一饒益非一度饒益舍生而不益忍。自往謝怨忍。他謝便受忍。不堪之事成上慚愧忍。恭敬大師忍。哀愍衆生忍。斷得一切忍。如論准配之

　　精進品

　　此中廣明

　　論解攝善法精進中。雲一切分別種種分別者。如對法種種分別。是十散動一切分別。即散動。次前解之

　　論解一切種精進中。有六種無動精進中。亦不轉成余性分者。謂菩薩唯觸苦觸不退。亦不退入余二乘性分故。所以說言有勢有勤等六。屬前六種者。謂有堅有猛。參余四。有六種也　七種中第叁中。雲如滅頭然者。然謂生然。言急當如救頭。雲背也

　　論解清淨精進中。有十種。第二串習精進中。雲若諸菩薩非唯成熟始業初業者。始業初業。即初發心。前明五停心觀等是

　　第四十叁卷

　　初持瑜伽處靜慮品第十叁

　　論解自性靜慮中。雲或奢摩他品或毗缽舍那品者。此雲何故言毗缽舍那耶。景師雲。沈舉也意取奢摩他。又義雲。此中不然。今此中皆有品言。若在定品時。同時中。非無有慧余心心法等。若在觀品時。非無定余心心等。但以隨增說。爲定品觀品。據實當時恒定慧等。其句既爾。俱句俱非亦然

　　論解十一相中。雲彼彼事業與作助伴等。乃至爲物現通恐怖引攝者。此中同前解戒中略十一相。以事業助伴能爲救苦。合爲第一。故下第十與第十一別故。十是調伏。第十一現通。故與略戒十一相同。已如前四十一二卷會之

　　論解難行靜慮中。有叁難行。第一難行者。謂菩薩已得引發神通極善成就靜慮。應生上界。爲利有情故。還生欲界。是爲難行。此中意也

　　論善士靜慮有五。一者無愛味靜慮者。謂有漏淨。及無漏靜慮也。或後得智。唯取無漏者。據勝而說

　　論解一切種靜慮六種中。雲二者無記靜慮者。謂菩薩若嬉戲故現通。此唯無記。若攝他故現通。此唯是善。如雜集文。毗缽舍那品。如卷初解七種靜慮中。不言饒益靜慮者。此爲七門明義故不取。若取成八種。又唯自利門故不取。前六種中通二利故取。此等中應以叁種靜慮。謂現法樂住等而攝之

　　論清淨靜慮有十種中第七。雲舍靜慮已複還證入自在淨靜慮者。問曰此與第六何別。義曰第六順入住出自在。第七逆入住出自在。故有別也。故論雲舍靜慮已還複證入

　　慧品

　　前明定品。心專一境。專一境故。慧得照明。故次辨慧此中廣明故曰慧品

　　論解自性中。謂能悟入一切所知。即無分別智也　及已悟入一切所知簡擇諸法者。是後得智

　　論解一切慧世間出世間慧。有叁種中第一慧。雲或于真谛將欲覺悟者。此正智之加行智也。如求受塵亦無言說分別。若以漏無漏相對。漏者名分別。此有此義。若以無漏名分別。此無此義。若無漏加行智。亦是此智　或于真谛正覺悟時者。此謂無分別智　或悟已後所有妙智者。是後得智　最勝寂靜明了現前無有分別下。明前叁慧行相　入大總相者。謂真如是總相。又二無我是總相也　問曰何故此言有漏加行智耶。義曰前明世間出世間。有叁種故。此中通有漏加行智。第二慧若真行相。唯無漏後得智。若通而言。有漏種類後智亦有。若據性而言。如叁解脫門義。說無分別亦有。今取通有漏無漏者好。如前加行智難釋　言八處者。謂五明處爲五。叁性法爲叁。此慧品上下。皆以加行等叁智。配攝之

　　論解一切門慧有四者。一聞所成。即取同時心心法等。以有所成言故。二思所成。叁應作而作應不作而思慧。四叁摩呬多慧

　　論解善士慧中有五。第四于諸法法住法安立無顛倒中善決定慧者。謂諸法因果智也。法謂果法。果法住在因法中故。言法住也。余處緣理慧。名如前如所有緣。文意未必　叁俱生慧者。謂先所串習。今與神通俱。謂宿命智等。如前神通中已辨　具教慧。謂地前菩薩。未雲得故。若言近地上者。何故言已入大地菩薩所聽聞。雲第五是入地。如文

　　論解一切種智中。六種如文何故不言余智。此以六門作法故。若取余智。則數增之故不說也。又因果門。因中四智攝智周故。果智二智攝智周故。又因位約谛故。唯四行智。果位通論。故據二智攝說智盡　七種智前不明取之　相智即盡智　十力前行智。即無生。若爾何故前四谛智此不取。有人雲。相智謂緣叁十二相智。十力前行智。即欲起十力時方便之智。今釋言。若據實而論。法類二智。即四谛智。今以十智各相別論之。即非前四谛智。余智可知　相智者。謂緣諸法相智。或緣一切法體相之智。名相智　十力前行智者。即十力智起時前方便智

　　論解二世樂中有九者。五明處爲五。內明明一種。菩薩所行所證所爲之慧。是善安住。余四不然。非所安住。以後愚癡一。放逸二。怯弱叁。修正行四。合前五爲九。如其次第中示現故。令愚生信敬尊。令放逸勤修。自怯弱不能修者。贊勵令發彼丈夫。我是丈夫等。慶慰勤修者

　　論解清淨慧有十。如盡所有。皆取真實義者。皆法之者。余處對法文。緣理是如緣事是盡。今此文唯約一如上立。若自性緣一味真如。是如所有性。若十六行緣差別真如。是盡所有性。因爲一果爲一。流轉二也。生死流轉慧。執常等倒爲一。執無常等不倒爲一。爲執受二也。方便二准知。究竟中二者。與倒何別。義曰彼唯約四倒。此約一切諸惑

　　論如前戒中。審慧開爲五。亦有此妨釋。類六度勝德中。是大白法溟者。一切白法中最爲大故。名大白法海。一切白法皆攝入中。不離此六故　大寶泉池。湧生功德無窮盡故

　　攝事品

　　自利之行。攝前六度自利。無漏須有利人故。次明攝品。攝謂攝授。攝授有情。此中廣明。名爲攝品。以布施中前已明施訖。此中唯明叁攝事　問若爾叁攝事以慧爲體。何故更明。義曰不然。一布施前已廣明。叁攝事雖慧攝。前未廣明。故今辨之　語自性中。可意語。不離間。谛語。謂不妄語。法語。不粗惡。引攝義語。不绮語。又未必配之。俱一一皆有此四

　　論解難行語有叁。第一即以能殺一切人者。是怨家惡友。能攝益之。余可知

　　論解一切門中。語有四。第一令入佛法。先說五停心觀。最先所應作法也。第二已入法者。余可知

　　論善士語中有五。第一即毗奈耶因事製戒也。第叁四依。謂乞食。糞掃衣。樹下坐。一切修善等。余可知

　　論解一切種語六種七種。六種中後四。以四辨次第配之

　　論解遂求中有八。謂不取四淨。取後見等八也

　　論解二世樂中有九者。第四說淨戒難者。謂外道執自戒爲淨戒。第五見亦然。八軌則。如聲聞地　清淨行語。有二十者。謂前力種性品有二。一種十五相。一五種相。合爲二十。彼如此雲

　　論一切利行複由叁門。第一于現法利勸導利行中。謂以法業德招集守護等者。法謂如法。不以邪命而得財。業謂商主等業。而得財。德謂道德。有德故得財。他供養者是

　　論解一切種中。或六種七種總十叁種。言七種者。依二乘出離第一。遠師雲。是聞慧也。以財等長養攝入聞慧。遠離是思慧也。第叁止。第四觀。第五舍。余二大小二根別。今准不然。依二乘出離第一。即依二乘之教。方便令出離。此約隨一乘一分善巧。二者遠離。謂或遠離一分惑等。又總望遠離自乘惑等。叁或于心一境性得定。四清淨諸障得慧。前遠離者。總言離惑。不言得慧財等。五修習作意。正安處之。謂修道中作意。或一切作意。而安處之。第六第七。現安處已得自乘果

　　論遂求中。何以唯此八者。謂障叁學等故。無慚愧二。障戒。惛沈睡眠二。障定…

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