《瑜伽師地論略纂》十 ▪第2页

　　卷第十 / （論本第叁十五六　菩薩地第一第二） / 基撰

　　..續本經文上一頁真趣入。真趣入者。謂初地以去菩薩。若彼菩薩。即是實義。非世俗情言說道理

　　論雲如是應知最初發心是趣入攝菩提根本。大悲等流學所依止四句。即結四又字義

　　論雲四緣四因四力者。緣疎因親。力爲助伴。通明因二種。故有叁別

　　論雲十隨煩惱者。即下十種多字是也。其間憂苦惡行等。是隨煩惱者。以隨他煩惱生故。名隨煩惱。非體是煩惱。又以多爲名。名隨煩惱。體非是也。在隨煩惱門收。名隨煩惱

　　論解四因中。第二因雲。賴佛菩薩善友攝受。與前四緣中第一緣何別。彼緣中但見作神通。未攝受教誨。今教誨是親故。是因也。見作神變。是疎不教誨故。是緣也。故二有別。因中第叁。于諸衆生。多起悲心。與緣中第四未劫時等。救度衆生何異者。緣中但自創發心。令他發心。因中代他受苦等。是親故因也

　　論雲依四境處雖不串習而能發起下中上悲無有斷絕者。四境謂前列他自受苦等。若見自。若見他。隨遭一苦。起下悲。若見自他隨遭一苦。起中悲。若見自他受無間大苦。起上悲拔濟。又或于四境。一一皆能起上中下悲

　　論曰若諸菩薩依止總別四因四緣或由自力或由因力或總二力而發心者當知此心堅固無動或由他力或加行力或總二力而發心者當知此心不堅不固亦非無動者。此中意。明前四因四緣中。若別依一因一緣。或總由四因四緣。而發心者。于四力中。且依二力。謂自因力。此二力中。或別依一力。或總依此二力。而發心者。此皆堅固不動。若別依他力及加行力或總二力。而發心者。此不堅固。亦非無動。若斯四緣中。初緣是近佛菩薩等。今此文者。別依總依。皆堅固不動。他力亦是。謂佛菩薩等他。即在不堅固非無動中收。此何相違。述曰不然。他力者。謂王及有力者。逼令發心。非如見佛菩薩。見佛菩薩自發心。在緣中收故不動。爲他逼發心。是他力故動收。又加行力。是不堅固非無動收。如因中第二因。善友攝受。是堅固不動收。此何意也。述曰非也。善友攝受。是見菩薩教行行等所遇之緣。勝人加行力中雖遇友。乃世間之善士非如菩薩。故有別也。又義且約一義。此中判爲堅固不動等。如實者緣因中。有動不堅固者。他加行力中。有不動等者。且約一義別故。爲此論也

　　論雲有四因緣能令菩薩退菩提心何等爲四。如文自列。此與前四因相違。動翻之即是

　　論雲攝眷屬過有其二種謂于眷屬饒益損減染汙違順如是二事者。謂于違起損減染汙。于順起增益染汙。故名二事

　　論雲由此菩薩成熟如是無惱害福得倍輪王護所守護者　倍輪王福等。謂諸惡鬼魍魉。所不能近福。余身無病福。勇猛作義利福。無倦說法福。粗重轉輕福。用咒多驗福。此中言。咒句明句者。謂咒句泛爾非句。即咒有明辭。或此咒。或有明力。威神大者。名明句。衆生用之無驗。菩薩用之即驗。所惱有情。柔和忍辱福。隨惑微薄福。在國無災福。速脫惡趣福。能厭諸苦福

　　自他利品

　　自下十六品。即一持。第叁菩提分法熟。此一持。十六品中。大分爲叁。即論雲。略說菩薩若所學處若如是學若能修學依。舊遠法師雲。自下發心持有二。初之五品。明所學法。次十一品。明其學行。今曰不然。依此論雲。有叁種所學處。即前五品所學之處。是第一。若如是學。即第六一品。明如是學損學法。當第二也。若能修學。即余十品。明能學人行。當第叁也。初所學處。有五品七法。七法者何。如文自列。五品者何。束七爲五也。雲何束爲五。謂自他利品。真實義品。威力品。成熟有情法自佛法品。菩提分法品。第一第二合爲一。束五六二法爲一故。但名五品。此開七法。應別處彰。今于自他利品首開者。以從菩提分法持首列也。菩提分法持。從最後品。持得爲名

　　論第一解純共自他利中。初明純自利。欲明自利。先明自利障法。謂諸菩薩。于純自利利他。乃至不越隨順菩薩儀故。此中有二。初明所應斷法。即違越之法。不順菩薩儀者應知應斷者。是第二明所應修學不越學處隨順菩薩儀者。應勤修學。且總明所斷所學二法竟。自下別明自利障法。有八隨義應知

　　論雲第二略解自利共他中雲。若諸菩薩或悲爲首或爲回向無上菩提及爲生天于一切時修施忍等乃至自利共他者。此中意。由起悲擬利他。故求菩提。爲利他故。生天利物。教化衆生。非如前應斷中。執天爲勝樂。求生天。今爲他物生天。即以悲爲首故。修施忍等。求菩提樂生天。皆樂利他故。名自利兼他

　　論雲又除如前所說諸相其余一切等。乃至菩薩于此應勤修學以來。此中翻前自利障。應准名自利。今論雲。翻前名自利共他利者。若獨翻自利障。唯行自利行。應唯是自利。以自利是障。菩薩不爲。今意明言。壞兼物故。雖翻自利。亦有利他義。障中亦爾。若唯望自利行。即唯自利障。若言欲兼物。亦有他利障故。下解他利共自中雲。又除如是前所說諸相。其余一切與彼相違。所有利他諸菩薩行。當知皆名利他共自。即翻前以邪見。修施以無因果見。犯戒離正行。爲人說法。二法唯利他障。爲利他兼自。此亦應是翻純利他障。爲純利他行。今解意。有兼物之義故。雖翻障行通自他。上下二文相似也。菩薩以利他爲本故。唯利他及共自他利非障。若自利者。是障純利他行中有叁。一爲利物故。舍色還生欲。二爲利物故。以順先所得神通十方教化。叁已圓滿果故。自更無求。唯爲利他。作大利益神通事等。解此叁訖。勤學令斷前二法。二法者。即前翻中二法者是

　　論雲利益種類自他利者。謂一法自行。令他行自他一種行一法。故名種類。四法受。謂此他世樂苦。共爲四句。名四法受。論乃合第叁第四二法雙明　問曰此中明自他利種類。何故第一第四法。受此他世俱非利益。皆是苦受。此中明耶。義曰。菩薩不以第四法受。爲利益自他。若此行無利益自他故。菩薩不爲之意也。第五種類中。有涅槃及涅槃法等者。以得涅槃。世間出世間之自利兼人是。此第五因舉前第二第叁事乃泛明。第一第四意不取。又以四法受法自利。知可行不可行故。亦兼與人。亦知可行不可行。自他俱知可行者。行不可行者。不行故俱爲利益

　　論解五種樂中。略出體性。言因樂者。以叁法爲體。謂順樂果業。及根塵二法。能生順樂受觸者。此叁是因樂體。即通五蘊性。以通取順樂果業故。相應共有皆因樂體。通五蘊爲體。二者受樂。即喜樂受。通漏無漏。爲受樂體。叁苦對治樂。如文。謂寒熱等苦息所。生起樂覺。即以慧爲苦。對治樂體。又苦無之處。義說爲此樂。非實有體。以下文中。自當簡釋。即隨所得或通五蘊。是此受體四受斷樂。即以想受滅定爲樂體。即是厭心種上立滅定。滅定位中。所有厭心種子。皆此樂體。論雲以定爲樂體故。五無惱害樂。論有四種。一出離樂。即出家人。下文結雲能隨順故。即隨菩提樂也。二遠離樂。謂初禅中所得離生喜樂。即以受數爲體也。叁寂靜樂。文言二禅以上諸尋伺息名寂靜樂。即以第二禅以上定。爲此樂體。以除尋伺故。亦以慧爲樂體。四叁菩提樂。即正覺。謂無分別智樂。或通取後得智。爲此樂體。以斷惑得此智。所得無爲涅槃樂。是此樂收。爲證寂滅故說寂滅。從心心所收。乃五樂體性也。又此五樂皆是有爲。不明無爲故。不取涅槃寂滅樂也

　　論雲言因樂者謂二樂品諸根境界若此爲因順樂受觸者。此言因樂者。即與樂爲因。名爲因樂。謂根境二法能生樂受故。名爲二法。是樂因也。又根境亦能生順苦受觸。今取生順樂受觸之根境。根境在樂受位中者。是故有品言。又釋。二樂品者。即樂自性中。有漏無漏樂爲二也。又身心樂爲二也。今文中言根境爲因。能生漏無漏身心二種。二種樂也。不以根境爲二。但以爲因。意舉所生之果。謂漏無漏樂。取能生之因。根境爲樂因也。又二樂品取。如前漏無漏身心等果。二兼取因。根境二爲二樂品也。雖舉果樂。意取因樂

　　論解第二受樂中雲。由前所說因樂所攝叁因緣故等者。叁因緣即根境二。及順樂果之業爲叁也。更別解。取如前別義中

　　論解簡諸樂是自性非自性中。簡第四斷受樂中雲。然依勝義諸所有受皆悉是苦住滅定時此勝義苦暫時寂靜故名爲樂者。此中滅定是無漏故。前加行心亦是無漏。而言所厭是苦者。遠從所厭有漏爲語。如彼無爲。其實無間道已得想受滅無爲。後久時方得彼定。于得定時。卻從前無間道時所得故。名想受滅無爲。今此亦爾。定是無漏加行非有漏。從遠所厭爲名。名爲厭苦。雖遠心亦是有漏善。以勝義理故亦是苦。又同想受無爲者。是大義

　　論雲諸余所有無惱害樂等者。謂出離樂。遠離樂寂靜樂。是隨順菩提樂故。是菩提分故。能引菩提樂也。如前可知

　　論雲當知所有現法當來可愛果業所攝因樂。乃至是所宜者于諸衆生即應授與等者。此中釋前五樂。應思擇可與不可與衆生義。若第一因樂中。取順樂果業。第叁第四第五之樂。應一向與衆生不應思擇。其因樂中。根境二品。及第二受樂。應觀可與不可與方與衆生。此中有妨。如第叁苦息除樂。有一衆生。先爲貧苦。不獲造罪。菩薩爲息除苦故。授與財寶。既獲財寶。乃至放逸造諸罪等。豈不授與。此樂時能生諸罪。能生諸染。又無惱害樂中。出離樂。寂靜樂。是色界定。亦通有漏。是有爲法。若授與衆生。衆生得之不廢。雖生色界起貪定味。不學內法。計爲涅槃。後還生惡趣。衆生得之。非無有罪。非無有染。何故不同受樂。觀彼衆生可與不可與。乃言于諸衆生一向授與耶。又樂受自性中。通漏無漏。何故不言有漏者。簡擇思惟無漏者。一向授與如彼因樂。順樂果之業。一向授與。根塵因樂。即不授與。此因樂有二種。有與不與受樂。既有二種。亦應與不與。遠師雲。順樂之業。攝彼決定應與者故說之。決定饒益。即有衆生起順苦業。菩薩不授。若起順樂業。決定應與故。彼受樂中無漏受者。攝彼決定。應利益者不能盡故。不得偏說。所作無量故。如四禅決定應與者與之。無漏受不然　問若有根熟。欲入見谛。堪與無漏者。亦是決定。何故不與。前…

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