《瑜伽師地論略纂》十二 ▪第4页

　　卷第十二 / （論本第四十四五六七八九五十） / 基撰

　　..續本經文上一頁群生。故言廣大。又義別。如下第五中釋會　雖一刹那生起此願法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果。是第四願也。地論雲。第四因善。經言究竟如虛空盡未來際。言由此願等因善故。能得無量白法之果。如虛空也　又大願無變無盡因性得已無異因緣令其退轉變異可得。是第五願也。地論之第五大善。經言覆語一切生界看經形勢。當此次第叁隨救一切有情者。是彼第叁。經言廣大如法界。是此第五。謂得無盡之願。不可退轉。廣大如法界也　又是勝分墮後邊際極大菩提。地論雲。第六不怯。經言能入叁世智地。是第六願也。謂此願是勝分。能墮後邊際。能窮大極菩提。入叁世智地。叁世智地。即佛果也。得大菩提。能不怯也。不于大菩提而生怯也。後之叁願。通二智也。前叁如前

　　論雲又即如是菩薩發心略由四相應所得當了知。其初二相。論有結文。其第叁四相。無結文者

　　論雲又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧隨順等。至廣大願心。是第叁發心相狀又諸菩薩發是心已超過菩薩凡夫異生地等下明第四發心勝利別別。如十地論。此中別稱。如彼中有八過。從入位過。乃至畢定一入位過即入地超異生地。生如來家是家過。是佛胸子是衆過。從佛口生。從法化生等。類言也。決定趣菩提。是畢定過。此中有四。余略不說

　　論雲十種大願今即于此極歡喜住能具引發等者。此皆起十願因緣。亦即十願若前方便名因緣。若正起名根本願。廣如十地經第八願中。與諸菩薩常同一味意樂加行等者。如舊論。謂與一切菩薩。同一方便以大乘化。名爲一味

　　論雲作是願言如有情界展轉相續終無斷盡等者。此意願前十願。乃至菩提終無妄失故。下文前熟所應願事起願。謂前十願。後即熟願。以起于願。謂如是世道等無盡等。是即器世界無盡也

　　論解十種淨修住法中。八者即于如是正加行中依應時分量等正行而修慚愧等者。時謂如五濁劫末時。謂隨此時可行此法分量謂隨若幹等法。又以上初地有八。謂善決定故四相發心故等結上文

　　第四十八卷

　　論解十種意樂清淨中。前九是自利。後一是利生

　　論雲于此住中。性戒具足。極少邪惡業道所攝。諸惡犯戒。尚不現行。況中上品。此明律儀戒成就。非但性戒。于遮戒中亦能防護。此但據性戒爲論

　　論雲又于十種圓滿業道自性顯現。文意。謂能知十惡業道故。十善業道圓滿自性顯現言。皆現行也。如下結文。以此文屬下讀

　　論雲菩薩如是性戒具足能以妙慧于染不染惡趣善趣及諸業中諸業現行若因若果修證安立如實了知等者。若謂能以妙慧。于世間染不染惡趣善趣因果及叁乘中。諸業現行。若因若果。修證安立。如實了知于世間染不染。諸業現行異熟等流果。及出世諸業等流。皆如實了知

　　論雲廣見諸佛善根清淨如前應知者。謂前初地中。雲謂于佛法僧供養攝受故。以四攝事成熟有情故。以一切善根回向菩提故等。雖下諸地。亦如此通。余地爲叁

　　論雲以所練金置迦肆娑者。謂樊石以有微細垢。故置樊石除之。此第二地有九段。謂意樂淨故。性戒具足故等。准下諸文義。結上來配之。如第二地下。諸地隨結文。故字多少即製此地。若幹段文。准義應知。如前十種意樂淨在初地。是下中品未圓滿在此地。是上品是圓滿下一切地。准此意會。所以得知者。以論文有二地。成上品極圓滿。在初地。有此意樂淨言故。第叁地

　　論雲菩薩安住增上心住能以種種過患行相壞一切行于彼諸行深心厭離等者。謂菩薩安住增上心住時。謂所有種種過患。能壞一切諸善行。菩薩皆能于彼諸行。深心厭離故

　　論雲于諸有情興非戀心生依義心者。生依義心。謂生利樂義之心。義謂利義

　　論雲觀諸有情解脫衆苦究竟方便唯是一切煩惱諸纏無障礙智等。乃至觀所引發一切靜慮等持等至皆由菩薩藏聽聞爲先皆聞正法以爲緣起等者　謂諸有情解脫衆苦究竟方便者。唯是諸纏無障礙智。即無分別智。若有煩惱障之智。不能與有情作究竟解脫苦之所以。觀若能圓證此究竟方便智者。唯于一切諸法無分別之慧。以一切法分別現行雜染生起。是無分別慧之所對治故。能對治能圓證。此觀能成辨。此正智先明。皆由俱時勝叁摩地觀。所引發俱時。乃至一切等持等至。皆由菩薩藏。聽聞爲先。皆聞正法爲緣起。此定等即諸纏無障。爲正智以斷惑故。無分別慧通後得智。圓證解脫故

　　論雲若聞一四句頌歡喜踴躍勝得諸珍寶等者。何故如此耶。義曰以受用財有盡。受用法無窮故。又財獲世間果。法獲出世果。財不勉生死。法勉生死故。如是廣如理分別

　　論雲垢穢斯盡稱量等住如是菩薩等者。謂前地之金燒練未精故。一時燒稱重。一時更燒。稱之稍輕。輕重不等。今此地中。稱量時等。已至精也。此中有九段文。准上配文

　　結釋名中。由發聞行正法光明等持光明之所顯示者。由發聞行正法光明者。謂求法時。聞慧照法光明。因聞生修故。言等持光明等由內心淨者。謂此地證內修慧光明故。言內心行。無漏名淨意。名爲內心。謂即定也

　　第四地。論雲十法明入者。明謂智。入謂證謂得謂解言解。能得證十法之智也

　　論雲謂若彼假設若于中假設若由此假設等。乃至若由無上清淨所淨者。此謂十法明入。如十地經。此中有七若字。初五各是明入。後二離爲五。第六離爲叁。第七離爲二。若彼假設。即有情緣也。謂實無有情。但假設故名有情故名假設。第二于中假設者。即世界緣也。謂有情于中住。實無世界。但以于中住故。假設爲緣。第叁若由此假設者。謂法緣即十八界善惡法等。謂實無如此法。由此故。觀有情等名。由此假設。第四若平等勝義者。如十地經。是空緣。法師二說。一謂事空。二謂理空。即真如雲空。此論言平等勝義故。知是真如也。第五若染惱故清淨故成染成淨者。識緣也。以識者染惱清淨故。成染成淨。第六若由系縛煩惱所染者。謂叁界緣。即欲色無色界系縛煩惱所染。即爲叁也。第七由無上清淨所淨者。謂善淨大善淨。善淨謂二乘淨。大善淨謂大乘淨。即爲二也。廣如地經

　　論雲如契經說不壞意樂而爲上首所有十種能成熟智智成熟法皆悉成熟者。謂十種法智能成于智。智是所成。此十是成熟智之法。是此中義意也　不壞意樂而爲上首者。即十法之第一故言上首。舊地持雲。成熟不壞淨爲首。地經當第二。同敬叁寶名不壞淨。此中言爲首者。如舊說類。梵本在第一故言上首　今釋不然。義曰論雲長如來家得彼體法者。謂初地名生如來家。既生彼已。今第五地等。名長如來家　得體法者。舊地持雲得自在。經雲得長家已得勢力自在。又得體法。得如來之體。謂真如是體法。又十自在言體法。須勘之

　　論雲最極微細薩迦耶見執著一切蘊等不現行斷者。說此地能離伏第六識中我見。其余貪嗔等。尚在其第七識。在入八地伏也。此中十叁段文結。准彼此文

　　論雲能成正法教慧照明者。謂正法教是所照。此智能照正法教。名焰慧地

　　第五地。論解十種平等清淨意樂。雲謂無等覺與諸覺等超過所余諸有情界及以諸法如其平等。法師雲。此中平等覺。即如十地經雲。謂覺叁世佛。一切功德。一切法平等。謂佛是無等覺。此無等名無等覺。以叁世佛。即爲叁平等。即無等無平等也。此中言與諸覺等者。即攝次六種。六種一故。言諸覺等。彼地論雲。謂戒定智。戒即戒平等。定即定平等。即戒心清淨也。度疑及見清淨。即七淨中。此合度疑見二。爲一度。疑見平等。道非道清淨。即外道戒取。即是道非道平等也。謂智見清淨。即行平等行。斷智見清淨。即行斷知見平等。此上諸覺等所攝六也。如舊地持文。及疏解有別。不可煩引。此中所余諸有情界者。即悲愍有情平等。前九自利。後一利他。此中及以諸法如其平等者。當彼經釋平等名。謂于以前諸法。如其諸法。而平等也。名爲平等。如彼經廣

　　論雲于四聖谛由十行相如實了知一切文詞如契經說應知其相謂依曉悟他依自內智依俱處所等。乃至名如此說者。謂依曉悟他等初叁。法師兩釋　依曉悟他。此一句。謂以四聖谛教。教二乘。二乘非佛乘。故說爲他　依自內智。此第二句。謂以教大種姓衆。大種姓衆生。是佛自乘故。名依自內智　依俱處所。此第叁句。謂前二是別教。此一句是總教。大小二乘。爲此二乘別總人等說四谛。名爲此說　又釋此叁句。即叁轉法輪。依曉悟他。是示相轉。謂示谛相于他。謂言此是苦。乃至此是道。依自內智。是證相轉。謂此苦我已知。乃至此道我已修。依俱處所者。謂勸相轉。謂教言此苦我已知。汝應知。乃至此道我已修。汝應修。爲此叁轉故。說名爲此說。即爲叁行相也　依于契經調伏本母名由此說者。即謂叁藏契經。是經調伏。謂毗奈耶。是律本母。謂摩呾理迦。是論。由此叁藏故。我說四谛。名由此說遍前叁故。合爲六種也。依于現在。衆苦自性是苦谛。依于未來。苦因生性言集谛。依于因盡。彼盡無生是滅谛。即因盡之滅。果盡之滅。依于修習彼斷方便性是道。如此四谛。名如此說。即十行相也

　　論雲牟娑羅寶者。當此雲馬瑙寶。謂前地于金上。已加末尼寶。今此地更加馬瑙寶。此一地中。准結文有九段。如上准知

　　第六地。論解十種法平等性。雲謂于一切法由有勝義自性無相平等性故等。乃至有無無二平等性故等者。如舊地持。有一二等數標名。今此中有十一故字。不可如之。且准舊論雲。一者第一義自性平等。當此中第一。由有勝義自性無相平等性故。即當經第一。一切法自性無相平等。此中意。謂由緣勝義理故。一切法平等。如舊論。第二無言說行無相平等。當今雲言說造作影像無相平等性故。當經雲第二無相平等也。此中意。謂一切言說造作影像等。皆由想。今此相亦無相平等也。于理本無故。有是妄生故。如舊雲。叁者無生平等。當今雲。即由此相自然不生平等性故。當經雲無生平等。此意。謂即由此心想無故。自然無苦生。又即由此。于言說造行。依他性平等故。執有自然生者。此自然不生。但是因緣生故。言無生平等。無自然生也…

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