《瑜伽師地論略纂》十二 ▪第7页

　　卷第十二 / （論本第四十四五六七八九五十） / 基撰

　　..續本經文上一頁物堪少。運心攀緣。布令遍起。攝受因轉　若發正願者。即第四。雖無力能。普爲營事。俱發正願。後有爲時。普爲營助　或于其中。製禦其心。不令流散。即第五。諸受樂者多著放逸。攝心不散。能離流散或于其中安住其心者。即第六。無能利生安心。恭作後當果心猛利思擇者。即第七。起思擇心。可攝攝之。不可攝者舍之不生厭倦而自安忍者。即第八。可知或于其中而行放舍者。前釋第十意。于此物舍故。不應生取心。而取施與之。或此釋前第七。此生可舍。前猛利思擇。合擇第八　或于其中發勤精進熾然無懈者。次第卻釋前第九。可知。若以此前行放舍。卻釋前第七者。此即合解第九第十　或于其中善巧方便。釋前第十一對治。可知　而正修行者。釋前第十二。可知。或有釋。前對治如前配或于其中安住其心下。乃至而自安忍來。解前第六對治或于其中而行放舍。釋第七句對治。或于其中發勤精進熾然無懈者。釋第八第九第十叁句。此中精進爲一。熾然爲二。無懈爲叁。如次爲叁或于其中善巧方便而正修行。合釋十一十二。如前釋可知。若依地持。此中能治有九句。不可依勘

　　第四十九卷

　　地品第叁

　　第叁持之第叁品也。前明利生。後明勝位。依分差別菩薩位階。依之如地。故言地品。又我德成處。堪能受生。故名爲地

　　論解七地中。雲第七如來等雜立爲地者。前明第七。唯在第十地。今何以通取者。據實通在佛中。前唯約因位故。略不明佛也。今實錄之。故兼取佛

　　論雲無加行無功用無相住名決定地。此地隨在第叁決定中故者。如上有處。明叁種決定。一種姓決定。二發心決定。叁不虛行隨決定。如顯揚第七。同此種姓決定。即本大乘種子發心決定。謂入初地。十住雖亦發心。未名決定。今第八地。名不虛行隨決定。以于行中無功用故。任運而作。此第叁決定故。名第叁決定也。有釋此第叁。謂在初地。今取前解。如顯揚文在初地。謂得自在時。又釋此第八地。在第叁僧祇。如異熟住。任運起行故。更無有漏心隔。名決定故

　　論解入地離惡趣時中。雲于彼色類諸有情所得哀愍意樂者。此謂慈也。下是悲

　　論雲一切有情諸惡趣業以淨意樂悉願自身代彼領受者。淨意樂有二種。一無漏。謂入地上。二勝故名淨。即此地前者是

　　行品第四

　　上明地品學所依位。雖有依位。行何行法。故次辨之。此中廣明。名爲行品

　　論雲如前所說十二行相方便善巧者。謂如前菩提分品明也。五種大願。亦如彼品。其實十願。據勝者論故。雲前五十力方便如力種姓品也

　　論雲如前所說二種無量一所調伏等者。問曰何故取此名成就有情行。答曰此所成就也。由有此故。菩薩起行。而成就之。故兼取之

　　論雲應知此中施等十法經叁大劫阿僧祇耶長時修習乃圓證故等者。此中有叁到彼岸。一時到彼岸。謂叁大劫。二體到彼岸。謂知如在因染故。未顯在果。明顯故。名到彼岸。叁菩提到彼岸。二乘名因不圓果。大菩提名果到彼岸。法師又雲。此有四加善根。到彼岸。大乘善根。而勝二乘也。故此中論雲。過余一切聲聞獨覺善根者。是若有。即准此下論文。唯有前叁者。以善根能得妙果。不取善根爲也

　　論雲當知所余波羅蜜多即此所攝者。如相續解脫經中。行別相攝方便度。是前叁伴。願度是精進伴。力度是定伴。智度是慧伴。若依地經。後之四種度。通伴前六。即前六中善巧攝生。名方便度。能增上進。名之願度。魔法不動。名爲力度。差別異知。說名智度。即前六攝。不須別論。據實如地經相續解脫經。據義增勝爲論也

　　論雲由前四度資糧自性眷屬守護當知圓滿或學者。如次配前四度應知

　　建立品

　　依地行因。行因既圓。大劫勤功。須有果遂。得果成滿。求遂本心。建立所成。名建立品。此乃第叁持之第五品也

　　論雲依如來住依如來地此雙舉者。舉十叁住。舉前明七地。地住雙舉。攝義圓也

　　論雲又此一切菩提資糧略有二種謂去菩提若遠若近者。謂未得相好名遠。即在地前。若得相好名近。謂得入地以上。所以得知者。即次前辨入淨勝意樂地。諸相隨好已得異熟。故知地前不得實報相好。又此卷末中文雲。相好名對種姓地。唯有種子。依身而住在解行地。修彼方便。若在勝意樂地。乃名爲得。諸上地名清淨。在佛地得相好善淨無上地也

　　論解四清淨中。第一所依淨者。此中兼取諸煩惱品習氣。于自所依無余永滅。如對法第十四。唯有取住舍。無前永滅習氣等。即此菩薩地。解功德品中。文同對法。此有何意。此中據攝法周。彼中據有爲淨。不取無爲淨。據實通有無爲

　　論解靜慮解脫。雜染有二種。清淨有四種。與上相違。應知。其相者。與雜染二種相違也。雜染二種中。各有二故。初染二者。一無功行。二諸蓋現前。第二染二者。一自地煩惱纏。二自地隨眠。此謂有因。有此二染障。如來得清淨時。有四種清淨。翻前應知

　　第五十卷

　　論解十力有差別無差別中。有差別無差別者。謂如處非處與自業。以觀善不善因故。名無差別。但觀善不善業。能感愛不愛果。是處非處。自作善果。自受善報。名自業力。故有差別。余下准此應知

　　論解無妄失法中。雲若如者。如下文雲。普于一切所作方便。即教化生之時。隨所宜方便也。順理故名如。又即如是方便故名如

　　論解一切種妙智中雲。若于不善無記法中。無顛倒智。知而不作。是一切種智。若知善而作名妙智。前似後得智。後言正智。其實無分別智。不觀不善等法。但作善觀故。唯是妙智。其後得智。是一切種妙智。又後得智二種。皆有正智。不然

　　論雲思惟圓滿意車圓滿者。以意樂能有運載調慮義。故譬于車

　　論雲如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果者。學道謂智。果謂如境。又前地有爲名學道。後地有無爲。名學道果

　　第四持次第瑜伽　即偏簡。如上諸品。或是品諸義次第。即自勘之

　　有余依地　謂煩惱集因已盡。唯余身智。及無爲在。名有余依。或五蘊根身名依。有此在名爲有余依

　　論雲雲何地施設安立謂有余依地除五地一分謂無心地修所成地聲聞獨覺菩薩地除無余依一地全所余諸地名有余依者。十七地中。如此文。以十一地全五地少分。爲此地體。所以者何。五地之中。且如無心地中。有五位無心。謂無心。睡眠。無想定。及滅盡定。入無余依涅槃界等。今唯取前四位。除無余依涅槃。故言一分。是此地體。修所成地中。修成有無二爲。其無爲是無余依體。今除之取修成有爲　問曰但是修。何故有無爲之言。義曰直言修慧者。即不取無爲。今言修所成。既有所成之言故。貫通無爲也。其聲聞等地。通明四谛。其滅谛中。有因盡果盡無爲。今簡去果盡無爲故。除一分無余地。即所除全也　問曰余地亦有。非此地體者。何故唯除此五地一分也。義曰從多相從。論又隨顯相者。取除其隱相。非此地體者。略而不論

　　論阿羅漢與此八依或依相依中。雲與六攝受事不共相應者。謂與父母攝受事相應。以無學人不舍供養父母故也

　　無余依地　此地體。即前地所余者。是義准前知

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