《瑜伽師地論略纂》十叁 ▪第2页

　　卷第十叁（論本第五十一二叁） / 基撰

　　..續本經文上一頁能執持。是真異熟。今六識中異熟心。但一念生。非無有間。既非一類。是異熟生。不得稱言而能執受。應立量雲。六種轉識非真異熟生（宗）。有間斷故（因）。譬如風聲等（喻）。此量未明。應更別立之。六種轉識無覆無記異熟一類既不可得不能執持身（宗）。有間斷義故（因）。喻等同前。或應立量雲。六轉識中異熟生心不能執受（宗）。有間斷故（因）。如風聲等（喻）。其論雲異熟類不可得者。即是此中。有間斷之因言也。即彼逐難。六識中異熟心。是異熟生。非真異熟。不能執持者。汝宗何故言不苦不樂受。從異熟生。既異熟生應非執受。述曰異熟生有二種。一從異熟種子生。二從異熟相續生。第六識等者。是異熟種子生。名假異熟。如眼根非真異熟。其第八識是異熟相續生。前念後念皆異熟故。今前念後念皆是異熟者。能執持非六種識。故有異也。即以此文。一師言。欲界有第六異熟心。一師雲。此乃遮計。又彼外計。汝宗第七識。應得能執持身。何勞第八者。應立量雲。我第七識不能執持身。非異熟性故。如六種轉識等。又彼外計。非一種識能持一切根。一一自識能持自根。今應破之故。第四因雲。又六識身各別依轉。乃至是第四因。此中有二。初依計正破。二縱計逐難。謂如眼識起時余耳等無識之根便應爛壞（宗）。無能持識故（因）。以小乘宗諸識不並生故。如死屍（喻）。設許執受亦不應理者。此牒計逐難。謂彼外計眼識起時。非但唯持眼根。亦能持余耳等之根。今設縱之故雲。設許執受亦不應理。識遠離故。今立量雲。眼識必不能持耳等諸根（宗）。識遠離故（因）。如他八識不能持身根等。如死屍等。又有合立量雲。無識諸根應無執受（宗）。識遠離故（因）。如死屍（喻）。既難無執受已。應成非情攝。立量雲。無識諸根應非情攝（宗）。無執受故（因）。如死屍（喻）。又眼等諸識起時。應不遞相執受（宗）。所依別故（因）。由如眼識起時不依諸根。此量有過。同喻所立不成。過如前所計。身識持自根。設爾應成數執過故。第五因應成數執過。其文可解。此中有量。既有執受不執受。不執受時應非有情攝。無執受故。如死屍等。又可雲六種轉識應非執受。叁性心間非一類故。如聲火炎等。此亦有過。由上五因。六識執持。既非道理。故許第八能執持身。結文可知

　　論雲何故若無阿賴耶識。乃至識不俱轉。此第二因。非正建立第八識。但因外難便破小執。建立自宗。此中有二。初問次正釋　何故若無等者。此即初也。若准前後解。此文稍違。所以者何。且如前文。若有第八執受。依止可得。若無第八依止。執受不可得。今若准解應言。若有第八。最初生起可得。若無第八。最初生起不可得者。是言便生但總應言。小乘無第八。諸識不並生。大乘理即雲。根境緣具五識皆起。何緣一識最初生起。有第八識。即許諸識並生。故有第八。無最初起是應道理。汝既無于第八。有最初生。此不應理。今小乘問雲。何故若無第八。最初生起。不應正理。可直案文。不可准前及後而興准解。此爲問訖。就正解中有二。初假設外難。二依難正解。以小乘中諸識別生。其文易了。其答中有叁。初總答以征釋所以。第一及征可知。第叁正釋中雲。容有二識俱時轉者。謂大乘中諸識。亦有別生時故。余文易了。此中應立量雲。叁緣具足眼識起時叁緣具諸耳等識亦應現起（宗）。叁緣具故（因）。如現起眼識（喻）。汝前所難。恐識並生。不許第八是有。今成諸識並生。已應許有第八。此返釋成。論第叁因中初問等。如前判文。此因亦非正立。第八之因爲外釋義。難時外便返問。因爲通難。返立本識。謂外小計識不並生。意緣色時。在眼識後。今破此識。緣過去色境。應不明了。應立量雲。眼識等後散心意識緣次過去眼等所引境色應不明了。宗也。此言簡彼定心及獨頭意。今遠緣者。今偏破過去近意識。簡遠意識。因雲不定位攝緣過去故。此言又簡定心。如散心中。緣過去等百千劫事。此是亦簡定心。又爲不明了故。應不明了。宗因喻如前。此中文意如對法抄

　　論雲何故若無阿賴耶識有種子性。乃至不應道理者。此下不能別判諸文。以小乘中計六轉識。能持于種。今以諸心別異。雲何持種。應立量雲。六種轉識不能持種（宗）。因雲展轉異故。由如鼓等所發音聲。又雲六種轉識應不持種。叁性間故。如身語業。余文可知

　　論雲又彼諸識長時間斷不應相續長時流轉等者。又汝若執六識持種。如入無心定時。其六轉識長時間斷。既無能持之識。不應所持之種。而得相續長時流轉。不生滅也。應立量雲。入無心定種子應失（宗）。無識持故（因）。如入無余般涅槃界。又應立量雲。入滅定時六識長時間斷。此即無識持種。即種已失。不應而有出定相續。而複更得長時流轉。用何種生。又此以何爲識持身。難破無持種子識門。兼此破入滅定時。六識間斷。不應其身而得長時流轉。彼經多時。無識持故。便應爛壞。相續謂身也。若爾與下第七破何異。既爾取第一第二好

　　論雲何故若無諸識俱轉業用差別不應道理等者。此第五亦非正立第八而破于他。亦因他難解難之由。遂成第八。四種業用。一了別器業。謂外器世界。二了別依業。即內五根扶根五塵及內種子等。此二第八識之業故。勝鬘經雲。自身資生具。一時頓分別。此第一業。第八唯變故。緣從種生。故名爲變。是彼境故。名爲彼緣。其內依業。具有二義。一變故緣。二執故緣。變故緣義。如上可知。執故緣者名衆生數。叁了別我業。即末那常計第八以爲我也。四了別境業。即余六識各了自境。此中意者。謂第四境業。一識起時。刹那刹那四業俱轉。非一切時無心悶絕等。及入無心定。而皆具四。唯具前叁故。如經所說。若一境業起時。必刹那刹那四業可得。若無第八。諸識不得並生。而此四業。不可一識一時頓有。豈不違經及于道理。小乘若信大教。及一刹那中。有此四業。可如此難。他宗既不信經。及不許有四業。一刹那中而現可得。何得如此而起難耶。述曰然以道理逐之。必許有此四業。及信大教。而得成立。以理逐者。且立唯識比量雲。色等諸法皆不離識（宗）。是所識故（因）。猶如于識（喻）。既色等諸法。不離于識。從識而現。無識之時。此境應無。且如入無心定。或唯緣涅槃等境。爾時色等既無能緣之識。眼等諸根。及外器等。便應斷絕。應立量雲。入無心定等位時眼等諸根及外器等便應斷絕（宗）。以無識故（因）。如所滅識（喻）。又緣涅槃等境時諸眼根等必應斷絕（宗）。以自能緣識體無有故（因）。由如未生緣眼等識。此即成立初二種業是有。次成第叁業。二乘唯雲有了我之業。不言一切時恒起了我。今應立量雲。異生所起善等心時必有我見（宗）。此是有簡可須思之是異生故（因）。如起余位我見之時（喻）。此叁種業義已成立。于一切時必須恒有。若境業起時。必須有四。不然唯前叁了別境業。二乘共許前叁業義已成故。于一時四業可得。于前叁業總立量雲。異生身中無染心等現在前時必有前叁種業（宗）。異生位故（因）。如二共所許叁種了別現在前時（喻）。以此義故知。四業可知。以理遂立前唯識量　又有叁藏所立雲。真故極成色不離于眼識（宗）。自許初叁攝眼所不攝故（因）。由如眼識（喻）。前雖可爾。簡過未周。此中簡過。如因明抄。上來雖複理破違教。如何如攝論中。廣立大乘真是佛語。信佛語已有違教過。非未信前而有此過。如攝論說。此並與現量相違。過如文

　　論解第六身受中。謂如理思乃至定有阿賴耶識者。此中正論第八是有。謂如入定時。五識不行。忽聞聲觸。即起領受。如舍利弗聞哮吼聲。既無耳識起領受余聲。即第八識而起領受。若無第八此義何成。若小乘中。不許定中境至起受。應立量雲。入定位中境觸身時應起領受。以有意識位境觸身故。如散心位。若不許時。返破余位雲。散心位中境觸身時應不起受（宗）。境觸身故（因）。如入定位（喻）。此中更有難釋。不可煩述。法師雲。身受即輕安。觸身起受

　　論雲如理思不如理思。可知　或無思慮。無心定也　或謂尋伺。有心定也　在定不在定。可知。此意謂此六位之時。境非一種領受。非一心不並生意緣。此隨一種境。或有聲至。謂不並生。若無第八起何領受。若有第八。第八領受雖入定等無余五識。覺受仍生。若無第八。此不應起。是此中意也

　　論雲處無心定不應道理。乃至不離身故者。此有二義。一違比量。二違聖教。諸部之中有許有二意識。一粗二細。細者此定有之。今此中破。如薩婆多不立細識者。應立量雲。入無心定應如舍命（宗）。識離身故（因）。由如死屍（喻）。又違聖教。如文可知。薩婆多救。六識不離身者。識得不離故。名識不離身者。亦應識得不離身故。不名滅心定。應立量雲。汝立滅心定應非滅定（宗）。識得不離故（因）。如有心定（喻）。又汝無心定必定有心（宗）。有識得故（因）。如有心定（喻）。此非薩婆多正救。彼正救雲。入定雖無識。後出定時其識必生。言識不離身。應立量破雲。汝立滅心定必定有心（宗）。言識不離身故（因）。如有心定（喻）。彼作決定相違。言滅心定等決定無心。以寂靜故。猶如涅槃。今應與作有法自相相違過故。令彼不成。汝立滅心定應非是定。以寂靜故由如涅槃。若言命根等在名不爛壞。應破命根雲。先破四相。四相定非實有。非二量知故。如兔角等。以此爲喻。破彼命根。上來破薩婆多訖。若立有心者應破。量雲第六意識無想定等諸位中應無（宗）。在此位中于六識內隨一攝故（因）。如五識等（喻）。又若有識。決定有觸。若有觸必有受想。如何乃言此定有識。此量既成小執破訖。違經違理。故成第八。又如無色界。應有滅定等。量思之

　　論解第八識中。謂臨終時乃至不應道理者。如第一卷。從上舍。從下舍。皆至心處。方後舍也。言非彼意識有時不轉者。若第八識通執身分。舍上分時。下分…

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