《瑜伽師地論略纂》十叁 ▪第3页

　　卷第十叁（論本第五十一二叁） / 基撰

　　..續本經文上一頁未舍。有轉有不轉義。若第六識義不必然。緣余境故。非有處不起故。非能執持。又若第八緣境微細。于臨終時緣境不可知。若第六識緣境行粗。若第六識能舍命行相應粗。以非彼意識。有時不轉。應立量雲。命終時識緣境應知。第六識故。由如余位應更總非第六意識。而能舍命。量雲第六意識非舍壽心。轉識攝故。由如五識。故知第八義得成立　上來答第二有之因緣竟。自下答廣分別義

　　論雲複次嗢拖南是第叁答。自下有二。初以四義。建立第八廣分別義。二建立第八還滅之義。于中初舉頌。次乃長行。長行中初開二門。二次第解釋。解釋中先解所緣

　　論雲了別內執受者謂能了別遍計所執自性等乃至執受了別者。謂六七二識皆起執故。所熏成種可言妄執習氣。其五識等自熏種。雖非妄執習氣。亦第八緣。此中何故不說第八緣耶。依上下文。一切有漏法皆有粗重所隨。五識等種子。雖非妄執習氣。粗重所隨故。但名習氣。是第八緣。此中通含爲語。即遍計執習氣。直是六七二識習氣者。是余五識及第八識。非妄執習氣。諸現行並爲粗重所隨。應並名習氣。若爾第八緣習氣之言。其義攝一切法。何須開二境。述曰習氣通二種。謂現行及種子。此中約種子名習氣。不約現行爲論。故開二別　問曰何故得知現行亦名習氣者。如阿羅漢齊足越坑。名爲習氣。此乃現行。故知通二種也。不然由有種子習氣故。名爲習氣。豈習氣即現行耶。謂今皆種子名習氣。即五識等。雲應種子皆名習氣。余義同前　又解此中言遍計習氣者。叁性有漏法所有種子。皆名遍計所執。以叁性心等皆爲相縛所縛。名爲遍計。非謂遍計皆是二執所成之種。若爾此中雲何遍計所執之言。叁性心等不起所執故。義雲此中通論文中義。含即遍計自性習氣。遍計所執妄執自性習氣。前通善不善種。後唯二執心種　又解法師雲。二義西方二師義。一雲叁性心皆有法執。雖善心起時。即此文爲證故。名遍計所執習氣。第二解雲。一切有漏善等心種。皆名遍計所執習氣。此非叁性中遍計。以有漏心等。必爲漏所縛故。其善等性。亦名遍計所執。此不及前　問曰無漏之種。非妄執習氣第八緣不。有義緣略故此中不說。又此義非也。謂心弱境強故不得緣。如攝論聞熏習。非阿賴耶所緣。仍依于本識。以強勝故。若爾雲何名唯識。若約無漏見分。此義又成。未起無漏心時。此應不名唯識。如攝論依彼第八。以念俱隨滅故。亦名唯識。以第八緣境爲相縛所縛。諸第八境皆是親變。若緣無漏。即非相縛故不緣也。第八望無漏種。即非唯識。如眼識望第八境亦非唯識。非所緣變故　問若爾無漏熏時。熏阿賴耶識不。若熏雲何不緣。問若得者。第八緣種。如無色界。即爲自證分緣等。若緣無漏種。豈緣自體耶。問此中依護月菩薩釋。其見分等叁分中其種子。爲自證分種子。即見分體故。由此理故。相應五數不緣種子。依此理故生無色界。第八見分即無所緣。彼界第八見分。緣欲色界器世界等。以是共業故。雖生無色而得下緣　問曰何故種子不在自證分等。唯在見分耶。義雲以相見及第四分。于自證分上。差別建立。今以種子是所緣故。故于見分上立。以自證分爲能緣故。不于上建立。又依集量。唯立叁分故不在第四。設立四分者。以不離自證分故。俱是第叁分差別立。若在無色。亦緣下器界者。何故此文。雲若在無色。唯有習氣了別執受。通曰此約自證分爲論。不約見分。若約見分。即通緣器界也。故簡無色不緣。但在內根等文中。不在外器等文中。故知外器亦得緣也。若依護法。即以此文爲正。在無色界不緣下地。界系業別。故其種子。即見分中分爲相分。見分緣之。五數托此以爲本質。而于上變影像相也。此非實用。故不能生眼等實根令識依之。此與後別。若准護月義。其無色第八識。與下界識等。以緣境等故。若爾即有業無粗細妨。其義者何。夫見分等及外器相。必此業感。此業何時造等。又有多妨。如對法壞世界抄。廣如此論第一卷別抄。其緣變化身五根不。有人雲。西方有诤者非一也。一釋亦變爲境門攝。非內根門攝故。此中但總言緣器。不別疏條如別抄　問若以第八緣種子。種子何故能生識緣他身根。此根何故不能生他識。答曰以影像故。種子親變故不爲例　問如五根本識相分他。依之第八爲影像變。其種既自第八相他。亦應變緣。答根法現影像變時。可爲受用。則互相見等。種子微細。不得緣他。無受用義故不須之。此唯意境。中邊等中。雲緣他身者。如此解問

　　論雲及諸色根所依處根所依處者。即攝造根四大。及扶根四大。及扶根塵。護月有二種五根。一意識及相應變者。二末那相應變者。彼以第七識。緣第八相分爲我所故　問曰若爾第七。既緣第八相以爲我所。即第七名無漏緣使耶。以緣第八相爲我所故。今解唯緣根及所依等爲所緣。非種子。種子即自體上義分。即自證分緣故。非無漏緣使。第七雖緣第八起我。然迷總報故。迷現行不別緣還滅上功能。故非無漏緣使　若爾亦緣第八所緣外器爲所緣。應是上界緣使。述曰不然。第八雖緣上器。然有親有疎。欲界者親由業感。緣上界者疎不由業感。緣第七既緣第八見分。爲我所緣相業所招生。親相分者。即欲界器。其我所。即須隨我。我既欲界系。所亦應然。故非他界緣使　問曰意識緣上界色等時。此即隨見分。欲界系第八。既緣上界相色等。即應欲界系。述曰不然。第八含種子。種子故第六不然。故不爲例。有種故。親變故。第八境非欲界系。第六識等不名種子。影像緣故。隨見分欲界系。又解護月。第七緣第八時無我所。通說故言其實無也。叁本識所變五根。今唯有所變。實業感者。非余二種五根也。此緣內時。其造聲四大一切時有。常緣其聲界。義說有之。其實無有。即緣聲之種子及四大。故名爲緣。聲非現行聲一切時有也。此中應有一大增時。如眼中地大身根眼根四塵。即七物可得知余無不可得者。彼增時亦則說緣。其護法唯有二種五根。第八第六二識所變。第七緣第八。爲我家之。我即爲我所故。護月難護法曰。若上不緣下外器者。何故修生天眼第八緣也。義曰此非第八境故不緣。唯意所行。若爾心無境無意。不緣此第八。複不緣其眼應無。若爾如五識。非第八境。意不緣此五識。豈即應無識。是見分取于所緣。此根非見分。何得爲例。亦隨識爲見分故同五識。述曰緣未必要須業所感者。如下界長養根等。第八亦緣如種雖非業生第八。亦不妨緣。若爾何故不許上地離下地生時亦緣外器相。以下界第八緣上界眼故。如下次自解

　　論雲此于有色界者。護月雲。若無色界第八。不緣下器者。何故外器文前預簡雲。此于有色界故生。無色緣下外器。護法雲。此簡內執受。若有色界有種有根。及根所依。無色唯有種子。無根及扶根塵。即內執受半有半無。須簡色根。外執受中一切無色界皆無。何須致簡。故下膏炷喻。若無色有外器。應無內炷外有光明。故知簡別。不隨汝意。第八俱五數所變化身。衆生數非衆生數者。即衆生數。若爾何故非異熟說根爲五識依也。亦是然是未依本生故

　　論雲。複次阿賴耶識乃至一味了別而轉故者。此中護法爲正文難護月雲。若緣．叁界器相。此中何故唯言從初執受。乃至命終。彼通曰。此但約一內身爲論。而說外器。非據實義　問曰如此處業。還感此處界。如欲界死生上界。即此界業盡故生。若未盡如何生上界。若盡何故生上界。由緣下界外器。若生上由緣此外器。果應永不盡。義曰若有情身。及外別受用果。須業盡時果盡。有業時緣外器別果。其外共器果。未必要須業一。有方便。以一切時任運緣彼爲境界故　問曰若爾如論處說。第四禅外器。雖無叁災壞。而隨身生滅。所隨生滅。器既是共相。果如何有滅時。以一切時任運緣故。下諸界地。理雖應然。且據四禅。論文明故。義曰且約勝緣故爲此說。其義者何。如一有情感得一處舍宅等緣。其此外器。有情共感。雖共業招。而此一衆生業力從增。有別受用勝緣故。若此勝緣。在余有情隨之得變。若無勝緣。此處亦滅　問曰若然此一有情。複余有情所共緣者。亦隨勝緣說滅諸有情所變。勝緣既在。而彼有情亦應緣之。理既難妨。不可取之。又如地獄。必惡業招。若生人天。其何業感。若在色界亦得緣者。何故色界身。由起地獄諸不善業。而能感果。故有大妨。設護法菩薩此義如何。義曰若在上界。不緣下界。其理無妨。然欲界人天。何時造彼業者。若人天所感之業。必是善感。以人天不受彼生業。若惡感招必定受生。加以別惡業等故。于此中無妨如見糞汁名爲美食。其理如此。對法抄說。又第八若不緣上界色等者。如其天眼通者。此眼根等豈非第八緣耶。答曰不緣。若爾如何名唯識。答曰種子生故名唯識。非識所緣故。如六七識界爲緣等。又雲緣。若爾何故不許緣上界耶。義曰若往彼界。何緣不許不緣其色界系色。非第八緣。見相別系故。依彼爲門自變爲影像故。馬勝比丘事入淨土等皆如是。隨往所見即變。屬見分系。然色界者色界緣

　　論雲當言于欲界中緣狹小執受境等。此約身爲論。以身量小故名狹小。有義以外器有大小量說等。如小千界等。其下文說。以諸十八界多小。說小大緣。無色無身。以何爲大小。故說諸界名大小。以無色界緣法處。說大小故。其義未解。法師雲。彼心或廣或略。熏成種時。第八緣此種。種從現行名廣略等。非緣現行。若爾即得說第八識。緣叁界種子境也。答不然。約功能如欲界。名狹少。行種所生現行亦狹小故。如是乃至無色界亦然。若欲色界。不說外器爲論。以俱緣無量外器界故

　　論解第八俱五法者。問以爲能熏爲是所熏。答曰非二。以非王無不與能熏相應。而非所熏。以無力能。不從加行心之所引生。故非能熏。夫能熏者。必從前加行心引生者可成能熏故。此五法非是能熏　問若爾六識之中異熟舍受。應同此類。非能所熏。義曰許然無失。此爲勝義也。又五法緣境爲緣。第八識之境。爲別爲境緣　問曰何失若緣本質境。雲…

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