《瑜伽師地論略纂》十叁 ▪第4页

　　卷第十叁（論本第五十一二叁） / 基撰

　　..續本經文上一頁何名不同一行相。若別緣者。如五根既爲本識等。六法所變。六五根而眼等識依何者根故皆有妨。如實義者俱緣第八識之境。若爾如何釋同一所緣。不同一行相。雖境無別。見用各殊。受爲領納。相爲所緣等見有別故。說不同行相。與余七識不同。余七識得心所。名爲境緣。故第七親爲我我所等。余處當釋。此與前兩師義別。彼彼皆依本質影像而變境故

　　論雲解作二緣性中。雲又由有阿賴耶故得有末那等者。謂由第八爲境故。得起第七見分。又由第八中種子故第七得起。具此二義故作此說

　　論雲複次諸轉識與阿賴耶作二緣性中。雲于現法中長養彼種子者謂如依止阿賴耶識善不善無記轉識轉時如是如是于一依止同生同滅熏習阿賴耶等者。此中若熏種同時生滅家。取是文爲正。若異時家于此文雲。此謂現行能熏之識。與第八識同生同滅熏習。第八非現行與種同時生滅。此中有二诤。一家雲。初帙第五卷。種子七義中雲。若生異類即此念生。若生自類非即此刹那。故知現行望種子。種子望現行。是自類異念生。若爾雲何釋種子六義。念念滅俱。有義曰。此但約俱有生滅。非即此刹那中同生同滅。一家雲。諸種生現現生種必同時。如種子義及此中文等。如第五卷等種子七義。文言自類者。謂自種子類種子生種子。自類相生故。非即此刹那。若種望現行名異類。是即此刹那。又舊種望新種。亦有異類。即此刹那故。此二釋此文處不同

　　論雲阿賴耶與諸識俱轉轉相謂或一時唯與一種俱轉所謂末那俱轉何以故此末那等乃至若有心位若無心位常與第八俱轉意者。此與對法第二相違。彼雲又此意遍行。一切善不善無記法俱。唯除聖道現行。若處滅定及無學位。故此相違。即此文雲。無心有心皆相違。即滅定無心聖道無學有心尚行故。有相違故。依此西方二說。一雲末那唯有人我無法我。即如對法。叁時不現行爲正。然此中言有心無心叁性位有等者。即除滅定余無心位。謂無心睡眠悶絕。入無相定。生無想天。非謂滅定中有。今無漏觀無學身中叁乘。皆入人空觀。第七唯人我故不行。有漏之識無漏之識可生。若言滅定。亦有第七。一切時論此我意也　問曰雲何滅定等叁時無。而言常與第七識俱轉。答曰此據除叁位。余一切位俱非叁位。亦有名俱下言有心定無心定者．即無想定有漏定等。非滅定無漏定。又第二師釋雲。即此文爲正。末那一切時常有。然對法言。叁時不行。亦有義以第七識雙起人法二我。如二乘入無漏觀等叁位。人執末那不行。若菩薩入法觀聖道等叁位。即法執末那不行。此二時中。無人執時法執在。二執無時無漏末那生。今遮有漏二執故言無。非人觀中無法執。二空觀中無無漏者。若爾何故此文。或與一識俱轉。答曰此于余六言。或非唯此一。不然更加二叁等不定故言。或非末那有時有無時無言或也。何故無漏等觀中。無人法執者。如佛地論對法第二說所以

　　論雲緣阿賴耶以爲境界執我起慢思量行相等者。准此西方二釋。一護月師。第七唯第八王見分爲我。相分爲所。種子等如前已說故。此文唯緣見分故。故唯有我。無我所等故。攝論等雲。我我所等。或唯有我無我所。余處文剩來。護法解雲。以此准知。唯緣第八見分爲我。不緣別相分等爲所。然言我我所等者。即計第八。爲我家之我。即是我所。其中緣種不緣他界。無漏緣使等如前釋

　　論文又複意識染汙末那以爲依止彼未滅時相了別縛不得解脫等者。此文違前文。由有阿賴耶故。末那得有。文勢故起。又如本地分中。同時依止意。彼末那相依。起過行相。今此明之。由有末那故第六起相縛。謂由末那計第八爲我故。第六于境起法執執蘊等。緣境起縛名爲相縛。相縛體即六塵所緣皆緣也。又由有此末那故。八識緣境皆有縛起。即諸論雲。謂境界相能生縛也。此緣爲由法執末那故起。爲由人執故起。若法執者。二乘及大乘人空觀。應是有漏。必待所依法執故。今准知有人執末那故。第六識等起縛。何以如此者。此人執是惑性體粗故。起他識相縛。法執不然。故不爲例。此皆以自識所行境相望爲縛。又他境爲縛。由末那所緣。順能依第六識故。所以起縛。若緣無漏。第七不順故不爲緣縛自他境。文以意解縛故剩解非他。于自境起縛。亦緣他境起縛。又如本地中雲。意識業者。了自境所緣。及自共相。不解他自者。何故今簡也

　　論雲若地獄中與純苦無雜受俱時而轉等者。此准瑜伽。以叁禅樂極唯在意。地獄苦極亦唯在意。若地獄中極大地獄者。唯有苦受。如舊攝論無樂相應。又雲前本地分五識身地。與樂相應者無此文。今此文中唯有一說約種子。余處文是亦得成熟樂受。若約現行不然故。前第四雲。四種地獄無樂受。然有多分苦受。如是等苦。此據增苦。非謂有樂。又雲以死爲樂者。非謂樂受苦滅故名樂。其實苦受。又約余輕地獄何妨。逢風而爲段食。必亦樂相應。今據報樂無妨。又舊攝論雖有。亦翻末依本。今攝論中無此文。若本地如前會。地獄言等者。以鬼畜有苦樂。前樂攝一分有福。今苦攝一分無福者。故言等。如顯揚十七。即無等字。雖然准叁受。俱畜生等言一分。故知余一分即是純苦。顯揚十苦破品雲。純樂謂諸天。即不簡欲天即叁受。論此約趣語。即天趣樂多。人趣容苦多故不說

　　論雲阿賴耶識或于一時與轉識相應善不善無記心俱時而轉者。西方爲五識有次第緣無次第緣家二說。一有次第緣家義者。以卒爾心唯一刹那故。相續唯在等流心。如眼識緣善起。至等流心。一類自相續生。耳識後起。乃至等流。緣不善起。自類相續。前善眼識未滅。耳不善識遂生。故並第八無記。叁性並起。與五識中更取一識。起無記可知。或第七即是。二無次第緣家者。乃至等流五識亦無。相續有二說。一無一念中叁性並起。此中據事究竟語名一刹邦。非一念中叁性並起。二即如前眼善識起。至等流心時。耳識卒爾心起。乃至耳不善等流心生。眼識亦生故。此一時善不善並　問曰若五識起善惡。必意識引。如耳識起意引不善生眼識。無能引。應不起善。義曰初起善惡必由意引。若已引者更不須引。故于後時眼還生善　問若曰境平等。可眼耳二識要隔叁刹那方起。或境貪愛何妨隔一二刹那即起。若爾眼耳即不並生。義曰要須隔叁刹那。五識類等故。雖于境貪愛。以五識類等故。不得隔一二念即生。又義隔一二刹那。亦有起惡　若爾即無叁性並。義曰若有此義故。于平等境時起叁性心。如前說

　　論雲如是阿賴耶識雖與轉識俱時而轉亦與容受善不善無記心所俱時而轉者。此約前識俱受俱性俱門爲有法。然不應說與彼相應爲法。即合爲宗。何以故。由不與彼同緣轉故。下立因。如眼識下出同法喻。明以容言簡之。其轉識名中自簡故。不言容等。有識言容受者。以受性同叁受。並如五識一性時。何妨叁受並意識應引生。又何妨叁性中二各別受。如前次第作。又叁性心尚無一念起者。何況叁受。如前事究竟通。又叁性雖同時。何妨唯一受無叁受並生。義曰叁性既俱生意識所引。何緣叁受非得一時。若叁性同時何無叁受　問曰叁性叁受等初起。並由意識引生後並生。已意緣何境。義曰若境平等識境並緣。若于境增即隨觀此問即隨境觀。如現任解。若境平等總觀識境叁性諸心。不同叁受識所有義。意隨何性。心隨何受起。若性唯無記。不違叁性故。若受唯舍受。不違叁受故。舍受平等無記非明證。若隨境增緣。亦緣余境不。義曰有緣。然只隨增性不同。余境性受等。余如前說。此上來文解伏難雲前言第八相應受。唯不苦樂等。何故後言唯識俱轉。乃至七識俱轉。叁性等並生故。今爲通此第一通妨

　　論雲又如諸心所雖心所性無有差別然相異故等。乃至于一身中一時俱轉當知更互亦不相違。此釋伏難雲。雲何如一身中。有諸識俱轉。應立量雲。第八及諸識依一身中俱轉互不相違。此宗。因雲相各異故。喻雲如諸心所法一身俱轉。又如于一暴流有多波浪一時而轉。互不相違等。乃至有多轉識一時而轉。亦不相違者。此釋難雲。如何依一現行第八上。有諸識俱起。此據于第八識非一異故。有種子故。得有諸識並生。今立量雲。第八識上容有諸識並生（宗）。不一異故（因）。喻雲如水波鏡像。此中因果道理。若約用別不得名一。如心所性。雖無差別。然相異故。若言體性。波浪雖多。體唯一水故。六八識不得言異。因果用別不得言一。如一種子不自成因果。終望去等方成故。體即一性異即不成因果。故不得言異。如水不生火是性異故。今此道理亦爾。即如攝論無著等徒。以六識等爲別有體。又有義即是一體此二義別。今此中依中道說。二偏俱非。二家總取並是。又如一眼識。一時唯取一事境等。以下文釋。上來明第六識緣他自境教頓及不頓義故。以眼識等爲喻。此中有宗因喻等。如文可解。末那以諸門分別。如諸德章可解　緣八爲我我所有二說。一即緣王爲我。緣所爲我所。此非正義。不別緣故。二說即直緣我是我見。爲我家之我。是我所見　問曰何以得一念中起二心解耶。義曰第六尚起一切境解。末那何妨。此義爲正。又緣見爲我。緣相分爲所。諸余九數有論文相應。或唯與十九數相應等。第叁果何時斷世間道。伏不伏。如俊師末那章解（勘舊抄）此解末那。又即解前諸識俱轉中文。彼未了者。此亦重決。彼前唯雲。若與有心無心。不解定不定地。不違善不善故。故今時雲重決定。即解六識緣自他前文故。故論雲又前說也

　　論雲亦是有情互起根本一切有情相望互爲增上緣故等者。此中諸法師敘雲。西方二說。一雲護月。第八亦變爲他身。二護法不然。謂第八爲二變。謂變根等令自見等此。是不共相業感。二亦共相感。令他見等故。名增上緣。若護月雲。亦變爲他身者。其他身五根識所依者。亦從自身種子而生。則他依之識。何非自種生耶。應同于根。立量雲。他身眼識應從自身種子生他身眼根。眼識之中隨一攝故。如他身眼根。若他身識所依根自不親生者。與我何異。他爲增上緣。而第八變故。然變爲他身。是即外器所攝。…

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