《瑜伽師地論略纂》十叁 ▪第5页

　　卷第十叁（論本第五十一二叁） / 基撰

　　..續本經文上一頁非托變他實根識。托變彼扶根塵。第六識可計爲有情等。此中有二業。謂共不共。然共中有二。謂共中共。共中不共。如一外器世界。他共緣受用故。名共中共。如衣物等。唯自所用。他雖有用義名共。然自受用業勝。名共中不共。不共中亦二。謂不共中不共。不共中共。謂如自眼根。他識不依。唯自識依。名不共中不共。其扶根塵等。自不共業招。然亦他第八變。即不共中共。今解此以理准文。即他身是不共中共業。然大乘中以理克之。曾問雲如自身中眼識所變。亦非意等所見者。何況他人。如何名共中共不共中共敘曰然以理准無共者。皆自第八所變。他即不受用。今據相似。如眼根唯自受用義他無。名不共中不共。其外器世界。雖自變者非他用。然受用中有相似義。謂言共用故名共業。余之二句准此應釋。今現亦則變他身實根等義。又有雲。二師義者。一雲變第八托他身而變。第二雲眼識依彼第八所變而更變之。若爾何者不然。豈以眼重依之而便說異。如此等理有識詳之。以上列雜染根本。次下釋妨難。謂阿賴耶中解脫分等種子。是何等共谛等。問曰何故次下。起此文故。結中無勘。下結文即知

　　論雲複次阿賴耶識所攝順解脫分及順決擇分等善法種子者。此中法師雲。如初發心。起聞慧等。是解脫分。從七方便中五停心觀等叁。名隨順決擇分。順決擇分家加行故。暖等四方便說名決擇分。今解雲。五停心等叁加行。正是解脫分體。並是決擇分前故。名隨順決擇分。其解脫分亦然。從聞慧以去名解脫分。已前受持十二部經等。是生得善故。是彼解脫分加行。體非解脫分。解脫分通九地系。下自有文。決擇分法師雲。通七地。四色叁無色。若爾如何下言六現觀中雲。叁依五依生。故知決擇分。是欲色界五地系。前叁方便是決擇分故。五停心觀等若是散心。即欲界系等故。故通七地。暖等四善根唯在色界故。叁依五依亦無違也

　　此中定非集谛因等者。如對法第叁抄。解決擇分中。說西方叁說。勝軍雲。此解脫等善根。體是有漏方便善攝。今福分善等種子增長感異熟果。彼福分善業如緣起。若由異生放逸等者。叁種無明所發不放逸者。當知緣明而生。我說非無明爲緣故。感得可愛果。至解脫分等。隨順無漏。正不能感生死總報苦果。言非集谛。非不感別果。如護月等。即由無漏種力。令現行方便有漏善法。及福分善根等二法增長。並如對法抄法師解。可斷道谛等攝義

　　論雲所余世間所有善根因此生故轉更明盛。明由決擇分等故。令福分善現行轉更明了。以數習加行善故。了達因果故明也。若護月等。亦令加行有漏善。及福分等者明了

　　由此因緣彼所攝受等乃至速得成立者。此中由解脫分等爲因緣故。令世間福分善等種子。名言無記種。轉有功能。善業等種。轉有勢力。自解脫分善根種子。速得成立。成立者。能增勝生果也。又即令福分善等種子速成立。此中通新熏本有二義。複由此種子故　彼諸善法轉明盛生者。能由解脫分等種故。亦自現行善法轉明盛生。又雲即福分善現行也　若爾與前轉更明盛何異。述曰更勝于前。念念增故

　　又能感當來下。正明福分善業義。非解脫分等善。然非不感別報。此中法師。皆是福分善種子。備師即如前解

　　複次依此一切種子阿賴耶下。釋外難。謂前雲雜染根本攝諸種故。如何有二種。故引經爲證。惡叉聚喻者。即如無食子相似

　　論解修習作意中雲。若諸異生以緣轉識爲境乃至內粗重縛所縛者。此中泛解不言入獨覺見道者。略而不論。又觀行同故。唯斷人執相似。若說聲聞已說獨覺。此中言緣轉識爲境者。違攝論文。彼雲菩薩初學應先學如實因緣。如實因緣者。即阿賴耶識故相違也。一解雲。其實菩薩地前。作阿賴耶唯識。如攝論說。然通叁乘前見道行故。名唯觀轉識。轉識中有雜染故能緣之。非菩薩不緣第八。又皆緣第八作唯識。然入見谛已後。即緣本質第八。若能作唯識觀。此約後得智。若未入見谛緣本質。不若無後得智故。緣自第六之影像故。名緣轉識。非謂本質中不緣第八。攝論約本質。此間約影像說無過。聲聞等人。類菩薩雙觀。入見谛已去。後得智起。方實緣阿賴耶不然不緣。若前不緣第八。後如何得緣　問曰如何聲聞。亦作此觀耶。述曰若不定聲聞根已熟。要得入見谛已方趣大乘。即容可作此觀。得有其根。未熟決定人。入見道則不然。此文約根已熟不定說。又約種子體說。叁乘俱斷一切集苦二谛。若有一法未達未偏知。我終不說得漏盡。得谛觀已叁乘同觀若約名隨義別。是作緣者唯雙觀。菩薩有二我。則是攝論等約體。此亦如是。故有一切皆達。若約名中義隨者。則無二我。唯觀人我故。除一切煩惱障。菩薩雙除二我觀別。如前說觀故。達阿賴耶如前說無異。又正解。菩薩能知第八。非二乘人。二乘人此中見道。依緣轉識觀後入見谛。了知一切雜染及諸縛等。菩薩地前實緣。第八未緣著故。名緣轉識。後入見谛緣阿賴耶。阿賴耶非二乘緣

　　建立轉依中。論雲略彼諸行。乃至一積一聚。此加行道。此如顯揚菩薩無漏。二乘亦然。爲一聚已。乃至而得轉依。此是無間道轉依無間下。乃至當言已斷。一切雜染明解脫道。此中斷惑本有種子。種子生現異時。若護法菩薩。今俱時勝而生。此斷時亦爾。或無間道果亡。或解脫道果盡。如常分別　此言轉依者有叁種。一心轉依。謂真如轉作所依也。二道轉。即無分別智。此是能轉也。叁滅性。即擇滅無爲。此之諸論即擇滅。由能緣之智能斷惑。緣真如滅所得故而建立。非是實法已下釋難。一一生起可解。有取受性。即取共果也。又即貪轉依。于叁性自在。謂得轉依已取舍叁性。法得自在。不然取舍不自在。第八斷滅相中。其身雖住。由如變化者。即業煩惱力已斷第八。應無由有余勢分力。有無覆無記蘊在。如變化相似。非業煩惱所作。又此約回心向大乘語。謂以願通力。令住百千劫。此住命即由願通力生。如變化亦以通化力生故也。若佛即不如是

　　阿賴耶四句中。此如對法第二雲。阿賴耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取爲我故。即我愛所取處名阿賴耶。今取後義。故八地等舍名不舍體。第一偏句中言滅定者。謂第叁果人非余。余成第四句故。若生死念中。無意識家他難雲。何故此中不論生死蘊者。即悶絕中攝。第二偏句中有叁位。一粗現愛盡故。舍名非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏現行。入八地以去。人愛現行永伏不起非法愛。此非留惑。以起法空故。第叁雙除粗細習氣人法二執。謂如來八地以去。此中名不退者。以未得不退故。定恒增進善法。初地名不退。名已得不退。非不得時有起煩惱。有漏心等故。轉識名通漏無漏皆得。阿賴耶名狹。唯至有學二乘大乘八地。異熟識等即寬。乃至大乘金剛。二乘無學若入無余界。二乘畢竟如來示相中第四句。通滅定等。論言及如來等。非不退菩薩。及如來實亦入無依涅槃。此約六轉識。不約第七。亦庵末羅識。此雲無垢識。唯在佛果。即第八異名。有雲第九識。此論決擇前本地二地中。六識自性建立所以中雲　又一識類藉彼彼緣種種差別自性生起者。此中無著徒解八體雖別。一識流類依緣各別。隨依立名。若如攝論。異無著學徒雲。八種體是一。識依根別故。遂立八名。其體無別。即以此文爲正

　　論解識身偏知等中。有疫有橫有災有惱。此如法師雲。初叁是叁害。後一是心憂苦。又前叁是叁罪。後一是心憂苦。今更別即以四相次配之。又初一是叁害。下叁是叁罪。又初叁是叁害。後一是叁罪

　　論雲當辨心善巧差別及心轉善巧差別等。乃至當知心轉善巧差別。觀遍計所執。無來無去。自性涅槃。緣證無時。證真如法性心。能如實知者名善巧。非依他起等故名差別。緣叁性心此依他法非是無法。觀知是心依他而起。名爲心轉。能實知者。不生遍計執名爲善巧。異前觀名爲差別。又解緣依他起法。非有似有。似施設有。斷此法時。證得真如名心轉善巧。轉之言滅證真如。心滅依他起遍計所執。性體是無法。觀唯有心所執不可斷。不生真如但名心善巧

　　論解二勝利果安樂。謂得菩提樂于因自在者。令心屬己不令放逸。又即由前熏修心故。于果時得究竟故。安樂因中。製治叁性自在也

　　論解念住唯觀心中。此唯斷樂淨常我心。于境法起實不淨等故。有言觀心念住得境。此中前言識身遍知。今言唯當于心。深善勇猛故。有此難文。四倒如前第八雲。于戒取是樂倒。見取是淨倒。邊見少分爲常倒。我見爲我倒。顯揚雲。四倒皆想見心倒故皆爲除此。故叁種住六正行者。解脫住即叁乘菩提解脫門。住即空無願無相解脫門。如顯揚第二。若言空等不言修等者。即通聞思修叁慧。通漏無漏。若言空等叁摩地者。即修所生慧。通漏無漏。若空等解脫門。即唯無漏修慧。今叁解脫門。唯入見谛無漏者。故下六正行相攝中。見修二道攝此也。能引解脫門法住。即七方便入見道前也。又解脫住住涅槃滅谛解脫門住。即道涅槃。依之得顯故謂之門。能引解脫門法住者。即地前有漏叁慧。引生見谛等中道滅谛也。六正行中無間行。謂聞慧善受思惟思慧修所引善根。起修慧下叁見修無學叁道。次說前叁慧。在七方便攝。叁住中後住見修道攝。叁解脫門無學道攝。解脫住此依前翻解叁住。又解六正行無間行。即七方便中。無間修善受思惟。即見道無間修已。今得無漏故言善受修所引善起。謂修道依修善根起故。于修中離叁界欲。此即是下離欲界欲時。離色界欲名簡擇谛行緣谛理而簡擇。離無色界欲名無增上慢。如增上慢比丘得第四禅。謂是羅漢果。此離無色界欲得真無漏。不起增上慢。亦于己得離色界欲。不起增上慢。此皆修道。然約一界中增勝得名。不如前解後得無學果時名正淨行。得六恒住法故。前解脫亦可次第配。亦第一是前第叁中四。是前第二約增時語。第六是前第一。或此後五總通前二

　　論複次二種舍施一者受者施二施者施。受者舍施。法師二釋。一雲如施自身爲他受者。即如乞食。舍己身與他爲受者故。名受者舍施。…

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