《瑜伽師地論略纂》十叁 ▪第6页

　　卷第十叁（論本第五十一二叁） / 基撰

　　..續本經文上一頁二解受得他財而行舍施。即轉施法施者施可知。得二果中。受者得大財富。施者得此等流果。又破自悭故自受用財受者。自舍與己身名受者舍施。即與自己僮仆。亦是皆以施心者。故此當來得財。還自受用爲等流勝解果。二施與他者得大財富。又前二施如前解。皆得大財。爲異熟果。于中不悭。還能受用。名等流果

　　論破去來實有論中。此文爲欲明叁世自法。先破于彼因。決擇前尋伺地。第六卷文非正決擇。此依他等決擇。故下難中。何以故。總征　非無方無處法有從異方轉趣異方義者。此破第一。應立量雲。未來世色應有方所。有轉異故。如現在色。又未來世法不能移轉至現在世。無方所故。如兔角等　亦非未生已生法等者。此破第二。謂汝未來法定無有死。以無生故。如虛空等兔角等　若彼爲緣而得生者便異法生等者。此破第叁。謂未來法自住不壞。用此爲緣現在別法生。此法未來無故。便違宗過。如何言一切法未來本有。應立量雲。此現在生法非未來見有。以離生故。如住滅等相用　又一切法第一義中無作用等者。此破業用師第四義。業用離體必不可得。體有法起故。如體自體。設許異者未來亦應有業用。依體生故。如現在業。又此業用便應本無而今得生。即符順他宗。然違自宗。彼宗一切法。未來有故。若不爾即亦應立量雲。一切體相未來非有。不離業故。由如現業等　又與世尊言相違下。破未來體有。應立量雲。未來世體體應是常。本有今有故。如虛空等　等于一相若相異分得是有名等者。此破第五未來相未滿。現在相滿。此中雲。若未滿一分未來有者。此圓滿之分未來。何故不有。應立量雲。現在一分圓滿之未來還有有彼不同一一分故。如現在相　又相異分本無今有等者。應破未來不圓非本有。量雲未來一分不圓滿相應。本無今有相一分故。如現世一分圓滿相　又離色等一切行相余未來分等者。此破第六未來。別有分不是色等。現在亦爾故叁世別者。應立量雲。汝所言離色等外有未來分決定是無。現比二量不可得故。如兔角。又應未來無有果相現在方有者。此果相亦本無今有。如何言一切皆未來有。又彼宗許未來有果相。若爾前雲。唯未來有自分。何處有世相。前解爲勝。應立量雲。未來世時應有果相。有世分故。如現在世。世分者即未來分等是。此等有六師。前第六本地有七解。此勘問如別會

　　叁世中。前本地第叁卷。已解有叁種叁世。一神通叁世。二唯識叁世。叁法相叁世。法相叁世者。且如于現在種子。有當曾等義。說叁世法。即前第叁。于種子建立。此同現行。然種子恒故說非現行。下第二卷雲。現在有叁相。一是過去果相。二者未來因相。叁現在自相。法相叁世即是　唯識叁世者。先識上有曾當境等故。如凡夫等緣過未境。此境當心現。以識上妄有功能。影像相生。與識無別種。似叁世法生。此實現在法。托曾緣種子當緣種子。而生此影像。此由唯識妄故名唯識。故前第叁本地。若任運散亂意識。名緣現在境。以境恒現在故　問心不孤起托本質境而生。此若緣過未。無境而生。既識無本質者。境如何生。如極微虛空等。以教爲本質。如前以種子爲本質。又如兔角緣。以何爲本質。此皆尋名名本質故影生。故唯識也。此兔角等不生者。由現在無生因。若如過去。既非兔角果故。兔角不同過未　神通叁世者。此即禅定他心通。若凡夫及聖。緣過未爲境。以智有功能。似若于時現。若智有強弱。緣境有寬狹。此與前別。或前是執心非量境。若不執心比度而知。或以現過曾見。比未來當此事生。或以現在爲比。比曾有此事。比量而知。若神通及禅定。此皆證解。雖心上功能。而生證定故與前別。如本地第叁卷抄會

　　論文過去中應有果。現在又准未來因有故。此中但論因故。其相已舍。不論果故。不言現有。又顯過未無體。約現法立。過去不言果有。但言自性故言已無。顯未來未生相亦無體。未來說因現有于現在因上。有當生果義顯于現在法亦立。明知過去因相體已滅。于現在果有此因。曾有非今正有。即于現法而立過去故。此顯文四緣。如第叁本地分解

　　論隨順理門因緣。雲謂諸色根根依及識此二等者。法師雲。根依者扶根塵。若爾何故下。攝一切種子中。不言扶根塵。及次下文雲。當知所余色法唯自種子之所隨逐。今此理文違故釋之。根依者。即造根之四大故。第二複次釋所以中。雲若諸色根及自大種。非心心法種子隨逐等。故知根依者造根四大　若爾何故論。雲隨逐色根有諸色根種子及余色法種子等。不言四大中有諸色法種子等。解雲此略不說。又上總文言根依。及所以中。雲自四大以明四大造根者。有諸法種子。此中解根已。解造根四大訖。當知所余色法唯自種子之所隨逐者。此諸扶根塵。非外器色。以此准。即心所法中。亦應有自種子。此中但言識者略而不論。又心所不同扶根塵。所以者何。扶根塵根無之時。容有心所。不然豈得王無之時心所有。故不爲例。此中如若有色界有心時。種子在何處。爲一一色法。心法皆有一切種子爲。然有心時在心。無心時在色。若一一中有合有無量種子。又生無色界時。色中種子並在何處。若有心在心等者。即如有色界有心時在何處。若在心中者。何故不在色中

　　論雲生無想天後心生時者。若有釋此。在彼生處終者無心者。此在彼受報。已下生時決定有心。此等論文下。雲皆依未立阿賴耶聖教等者。此隨順理門。經部師義

　　論解二種退。一斷退。二住退。斷退者。由伏斷故退。住退者。失現法樂住退。如對法第十叁

　　第五十二卷

　　論等無間緣。雲若此六識爲彼六識等無間緣等者。此中二師釋。如前第叁卷抄會。廣釋此文。與第叁卷五識一念。及第一雲等無間依。謂意不是自眼。此四緣前卷阿賴耶下。即是因緣文。多謂種子如前會。此皆在本地第叁卷叁世後文。因文便故來。如前卷生起四緣文。助之因緣一種望所生法。能爲生因等者。此能生因。如菩薩地第叁十八雲。牽引生起是因緣。第五卷複言。生起是因緣能生因攝。非牽引因十二緣生。第十卷雲。此十二緣。相望俱依增上。所生引發生起牽引說。故無因緣。又如菩薩地。無記生起因。是增上緣。故知能生因體是因緣。生起牽引。皆通增上因緣。若唯生起唯是因緣。即違緣生及無記生起因。此處文中。且據同第五及菩薩地等。攝二因故。是因緣非余。若不此會。謂即行支被潤已。此是何因。望生老死說。非生起因故　四緣立十因者。如前叁十八及第五說。生起牽引一分因緣。攝受因一分。是等無間所緣緣。余一分及牽引生起各一分余因。並是增上緣。諸妨難同前

　　論雲答由能執持諸五識身所不行義世尊假說爲法等者。若有體法唯在現在。體是有故名真實法。若過去未來體非實有。然能持自無體。令五識不行。令意識轉假說名法。此豈是法。故令法處攝。前引經中。但有法量。而無處字。假說無爲法。非謂法故便法處攝。而言遂有體。應立量雲。如我所言過未無法亦應名法。有所持故。如現在法。應成意緣。過未等無體之法。意識應緣。以是法故。如有體法

　　答由彼意識亦緣去來識爲境界世現可得等者。此世間相違。過未之識十八界攝。意緣之時。非法處收。但是當曾六識界攝。緣過未世亦爾。雖假說名法。非法處收。緣空花等心亦起。此境亦非法處收。亦得假名緣法起意。應立量雲。去來二世意所緣境諸色等法非法處收。緣去來世識故。以意識之所行故。如去來世所緣六識　問雲此是所緣緣不。答曰影像當必唯識叁世攝故。是所緣緣此本質無法。非是因果。影像可成因果。今就外執破非。大乘中影像不有。諸識可行　有性安立有性無性安立無性等者。有性之法悉彈多。此雲宗主行雲意不自有業用能持自體。令他識不行。自識得行。無性之法不能自有作業。唯有持他識不行等故。名無性緣無不知無故。便違自宗廣大言論中無我觀。此無我本質無如正智。即緣彼無。顯得真如。如加行智。即亦有影像。當心據本名無影像言有。今以本質破外人。若影像是依他性。是何性攝。答不相應中法同分攝。此乃與心同種。心之相分義名法同分。非謂乃言緣無我境。直照本質更不變生。即是無法攝。應同前解第一。言共相觀者。此就加行道語。或真如諸法共故名共。非能緣之心依共。又後得智上作此觀。故名共相。雖非如正智亦名共相。心證解故名定。飲食等中言自相觀者。非自相共相中自相。此是總言共中說自。自者自體相。即飲食自相。非如五識一一證知名自相。若言無我緣苦谛。苦谛即無我等者。此是苦有何名。我無獨緣一切法。我無此何處攝。故知緣無。一一中。皆應立量雲。緣無色境意識應轉。意所取故。如無我等。第五雲。言論中本質亦無故。今時破非。大乘人心影像中。自不變爲生滅等相應。立量雲。過去未來應無有生。現在不收故。如兔角等。去來二世必不有滅。以無生故。如龜毛等

　　論雲不應由彼去來之性說言是有者。其過未法體。小乘既今現有。不應說言去來。去來之性當曾有故。不應以去來之性說。今現有也

　　論雲複次雲何應知生老住無常等以下。明二十四不相應。此中但有二十二。除不和合及方。下有具足。後卷明二定及報。何故不言方不和合耶。及方之處又等得色上義隱難知。不和合即諸法離散時立亦顯。又爲對和合性立得對。亦應文不得苦離故。略不論無。又今略以六門分別。一名總名心不相應行。此名心者簡心。是二種不如心之緣慮。非如色之礙故。亦應名色不相應。然以略故。不簡心所。行簡無爲別。名如文可知。二體並是假法無體。不但種子。不相應行蘊法。略法處攝。亦是分位假。第叁心色分位建立者。無相定並報滅盡定。此叁心分位上建立。心無之處種子上而施設故。不如心緣慮名不相應。命根若依第八識上立。是心依。顯揚雲。于六處決定建立。即通色心。法師雲。無想報于阿賴耶上立。此當總報。然第五十叁雲。生得心心法滅。即報心心所滅。此于第四舍受種子上立。至下卷文當知。方…

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