《瑜伽師地論略纂》十叁 ▪第7页

　　卷第十叁（論本第五十一二叁） / 基撰

　　..續本經文上一頁于礙立故。雲無色之法。如實論雲。亦于心上故論名句文。此唯于聲方唯于色。此四色聚中分位建立。非同色之有礙。何以方唯色等者。如對法。偏布處所無有功能。別據處所。雲色有方時。此就識有方無爽。即余十二法通色心建。若取命根及方。即十四。方通色心。四漏無漏者。無相定及報異生性。唯有漏。滅盡定唯無漏。余通漏無漏。五界地者。無想定及報。唯在第四靜慮滅定。依非想次第定中如此說。從粗至細。如此說得此定時。必依時非非想心故方得如此說。若不爾後時依。初禅亦得入故

　　論雲初靜慮有心無心定。無心定即是也。方及名等叁。唯有色界。余通一切地。六叁性者。異生性不善及無記。無想滅定唯善。無想報唯無記命根名句等通善無記。方亦可然。依色立故。此據本質。余通叁性可知。如對法第二抄。解四相中如菩薩地四十六卷。薩婆多法外四相成成論即法。大乘不一異。無別體故。不異蘊攝別故不一。上座部心有二相。謂生滅色有叁除老。經部等同。顯揚十八雲。六事能起言論。如生等爲屬主言論故。如言色生受生等。彼並破實生。由此因故。前明老。後名住者。即生時即異時故。非由有住故。身異又令生厭故。先說異住。濫常法故。又約色法生已。即異前住相。一期皆是。所以先老後異。若心法刹那速疾先住後異故。下叁相中。住異合中。先住後異。此乃別通論。此有少難。思之可知。余如前第叁。及對法第二。下破中總立量雲。未來世法定無所有。現在無爲所不攝故。如兔角等。汝言未來世生者定無所有。未來攝故。如未來色。又未來生不能生。法體無有故。如兔角等。外人雲。經中說有未來色生等。故知別有生生諸法。若爾論雲所謂若生若起若現在。乃至成現在性。此答外難雲。經言有生。即別有體。經言有現在。應別有現在。現在令法現在。應立量雲。無別能生生諸色等生起。現在叁法經中說故。如起及現在。又現在應別有能現。在現在諸法。經說生起。現在叁中攝故。如汝之生。即法是生量雲。生離色中外無別有體。色有有故。猶如色等。不然俱違宗過。破生因中雲。且先破小生。雲小生應無有體。于大能生及所生法無爲等中。不可得故。或別不說。故等二因如兔角等。小生既破。即破大生。汝言大生非諸法之生因。說是能生法故。如小生等故。彼致二生是爲大過。一生尚不許有。何論二生。又此破抑他爲論。何得有二生。抑他宗失。此文以更有。余卷解處待。至後當說。謂生者是小生。自從緣起故。能生者是大生。能生他故。解經叁相中雲。言由未來生者。此是將生現在正生。滅中現在將滅。過去正滅故。論生約將生論。滅約正滅論。亦互相顯。經中唯有生滅中。上座部以此證心唯有二相。色等如前文有叁相。此師如何心法二相色。說叁相如何緣慮。如前四十二。有多複次。解大精

　　論解生差別中劣中勝生雲複有差別。謂最初入胎等者。此第一謂輪王入不顛倒故。中謂獨覺入住不倒故。後謂如來叁時不倒故。此等生老死相。如緣起經廣說。無常中有生起無。常生相是。何故生中無滅壞生。謂滅相時是體有二種。一相無常。二體無常。生是體無常生法本據有法。所以滅法非生。應解有難。思之可知。又准同生無妨。變易無常。謂可愛自境。散壞無常。被他侵奪等

　　論雲得獲成就謂若略說生緣攝受增盛之因說名爲得者。此約種子未伏未斷。有生果功能。名增盛之因。立得。非已伏斷種子名得。故下文雲。若未爲定伏。及聖道伏。如善根種。邪見所伏。名成就名得故。即彼伏斷已去。但名種子。不名爲得。如對法叁種成就之。若在欲界得色無色定。欲界種子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠故。對治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離欲。以有體故。亦名成就。二功能成就。如已離欲。無生果功能。名不成就。此中偏約生果功能。故不成就。據其體有亦名成就。此據種子增勝語。如現行亦名成就。下雲叁種中自有在。此文據勝。是生因中難。此難無漏種本無。彼就外宗。非大乘中本無種子。勝軍論師。以此本無無漏種子文

　　論雲若于引發緣中勢力自在等者。准此文。即于外法上。亦假立成就

　　論雲彼諸種子若未奢摩他所伏。乃至名爲成就等者。此據功能不成就非體。如前述故。對法雲。若得無漏對治道。方名種子成就。得不成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不成就。其不成就性是何性。如何今有別非得。非得據一切非得盡。然今不立有何意也。一爲遮繁。論亦應立非同分。及不流轉等。故略不論。又即得中攝。如不成就。起俱必有得。得無此非得。即所得所以不說。不說小得者。大乘無過重累假故。四相亦爾。余如對法第二抄。然非擇滅得。如彼簡擇。大乘亦通漏無漏。唯是無記及善性。善性者佛身中亦緣。得無記者。非身中屬所依非擇得。今大乘有種子。不可得所依。上立非擇得。以種子功能阙緣不生。後果即名非擇。何故此得于所依立。若如來身無種子故。屬所依及種子。種子無漏不能生有漏果故。亦是無漏擇滅之得。唯是無漏非擇之得。通漏無漏善及無記善者。世間道亦是善名擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前法後法俱分別。唯法俱自在成就中。一分無記者。對法雲。謂工巧處變化心等。等中得取威儀。如佛威儀。極善習者。加行生故。余如上前。種子成就中。雲諸無記法者。即無執生及威儀不加行生者。是故工巧處亦有俱生者無妨

　　命根。法師雲。唯于阿賴耶上立。唯是總報。違顯揚文。彼言六處住時決定故。如對法抄。何故不立小命根與大命根爲根。如四相等。今大乘不立亦無妨。對法約衆同分上立。故知通總別報。先業所引言。唯是異熟。不得通長養等流上。若于衆同分立言。亦似通長養。然亦言先業故。唯報。又不然唯是心上立。即六識異熟生心能持。六處上亦無妨。余如對法。又生類後報不言報。非現報。然如變易潤生。及阿羅漢舍衣缽延命。皆滋宿業故非現報　問曰此宿業爲長爲短。若長應自生。何須滋。若短延命。何故長即現業招。應是現報。今解過去業之宿命。今滋舊業。故非現報。有現報。何事判文中。有先業言。故非現報　衆同分。通長養等流及異熟可知。通叁性如先已辨

　　異生性。如對法疏。斷舍同時。加行道。世第一法。折伏名舍功能。非正舍

　　無難。集會。十二暇經者。如對法第十五雲。先以一句總標後一。余句別釋。自他圓淨二爲總句。余別。法師雲。出聲聞地勘境色

　　論名身中。雲自性施設自相施設等者。即體一物而緣故。有自性相。二別自性者。體相者狀也。即諸法體狀義句。得差別義故。夫名诠共相。今言自性等者。以于自性等上增言非名。即稱自相。意雲非稱自性等。但于上施設如說。天人眼耳等事施設故者。下文言。亦名名亦名相我相者。即名名相從相發故。果從因爲名。差別法上亦有名在。然差別義句。圓滿名句。不名名。一名名名。二名叁名名多名身。一名亦有身業等。不句身。亦有诠自性之句。然通得其名。其名于義句圓名句。何故字無诠表。如當遮表意。亦是能诠。今解色非以意中名。尋解彼字。此小大難。對法對讀。顯揚十二雲。大精有字非名。謂四十九字。二道等愛邬等。有一字即是名。如言眼等。有名非句。謂一字名有名亦句。如名字名。准此即二字名亦名句。但是句名。必是名字。後含前故。如言諸惡。即文不滿句。若言諸惡者。即義不滿句。句中含一言。雖未圓多名亦名句。無一字句。文義俱不滿非句。二字名可爾

　　論雲雲何相應謂彼彼諸法爲等言說者。謂能诠言說。與所诠彼法相似名等。此通在一切言說等建立。謂不待言諸因緣建立果法等。開。謂顯示深密法要。能诠稱所诠。等從言說。乃至開解以能诠稱所目。故曰相應。又彼彼諸法相似名等。相似相順故。故曰相應。又等義是相應義。如善因得樂果。平等相稱。此前二解。而起言說。故曰相應。又爲等言說者。能诠稱所自相應等建立者。所诠自相順相應。前二並世間　爲等。開解者。即出世間法相順故。言諸勝方便故　四道理觀待。如色待識作用。謂眼能見色等　證成。謂以比量證成所立法爾道理。如十二因緣等次第中。嬰孩等八位者。如初二。如第二卷。此以第叁爲首。彼上更有處胎業位故

　　論雲複次種子雲何非折諸行別有實物名爲種子亦非余處者。備師及景師雲。此明種子與行果不一異非折別有者。是不一。謂即功能。功能非現行。若折諸行爲種子。種子體即行故亦余處者。是不異。謂即行功能非離行外余所調然有體　然即諸行如是種姓如是等生者。備師雲。此明六七識與種子不一異　如是安布名爲種子。亦名爲果者。備師雲。此明本識與種不一異。景師雲。從然即諸行如是種性下。此釋成上義。太師雲。上來總明本識中藏種子。與本識無別體。相望爲不一異。言諸行不一異者。此隨轉理門。以下釋一明文。釋成別義　今解稍別。此並望現行種爲論。亦非余處。以上釋種子與行不異。然即諸行者下。明種子與行不一。何以故下。釋成上義　譬如谷麥等物以下。法師雲。此中意者。謂如一麥芽。望後葉名種。從前種生名果。即以莖爲莖種子。亦爲前種果。今解從譬如以下。至亦非余處。明谷麥等。從芽莖以爲種子生者。莖等爲果不一異　然諸大種如是種姓如是等生下。明此麥谷從水土緣力。後生莖果時不一異。此譬喻多前法同。即前莖等果種子。麥爲緣生。後芽等說名種子。當知法相亦複如是。此因前不相應假法。不須種生。外難發起雲。前因緣中雲。以第八爲因緣。此種如何。故有此文。若不爾。即此合別義。複答如何雲。如是不相應。解滅定等後方結。此前文四句。損伏善種中第一句。勤而不利煩惱。第二句利而不勤。第叁句斷善者。第四前卷末雲。非助伴損伏。即無學入無余時。善種。此第四種無體。名損善種前二令善種無勢力。名損。非全不生。第叁句現行全不生。種無功力名損。得不成就。非一切體得亦無。如前得中辨　第二句中見執著邪見者…

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