《瑜伽師地論略纂》十叁 ▪第8页

　　卷第十叁（論本第五十一二叁） / 基撰

　　..續本經文上一頁。此是見取多習邪見。此是邪見

　　九品種子中。若新熏如何。言若住本性名下品者。解雲此亦無始曾熏。然更近不起現行。此舊種名下品　複熏已後從下轉名中上等。本有種子一切叁品。皆舊。何故至修練等已名中品者。此叁品種子。本皆自有。然此中得一品種子。上義說熏不熏等有叁品。其體是一。等非叁品種子轉下成中。此名轉滅一種子故。又轉齊無妨。此本有叁品。舊先有複熏練。已轉下品齊中品故。佛身中一切皆等。無上中下叁品種子。此中據轉齊叁品各別。非一品轉成叁位。新舊二師義

　　論雲一切諸法遍計自性等者。此叁性心有漏。故皆名遍計。即五法中。分別證二空理故。如前已會　是實有物。是世俗有者。望遍計所執無體。此是依他有體。故言實。不如圓成實性。名世俗有　望彼諸法不可定說異不異相等者。此有叁望。一以種望本識。二以種望現行。叁以種望能熏。皆是不一異。然似真如。真如第一義谛。雖世俗谛別。然不一異齊。故以爲喻。今取能熏望種。彼氣分故。及所生現行果。不一異爲勝。遍行粗重者。遍計種故名爲遍行。種子漏所隨縛。剛礦故名粗重。又粗重種子。遍與諸法爲因。名曰遍行。顯揚十五。此粗重是行苦故名遍行。此等文別說種子體性所在處故。言安立種子。前理明不異不一。又前隨轉理門。在六識等行。今約真實理門故。言安立于本識　問諸出世間法。從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生者。備景法師雲。若欲入解脫分時。觀十二部經教法。此教遠從清淨法界出。由緣此教乃至在入決擇分位。將證見道已前。緣教爲境。修多修習力故。故言真如所緣緣。入見道已。此緣見道無漏之智。本無漏。無漏故今緣真如。既著即熏成種。即現行智。以真如爲所緣緣之種子生。即此種子不從因緣生。唯有前世第一法。爲等無間緣。俱有法爲增上緣。真如爲所緣。至後念已。即從因緣者。又由決擇分世第一法。緣真如教法爲所緣故。以此爲因緣種子。生見道智。即說世第一法。名真如所緣緣種子。以緣教法影像真如。修習爲緣故。言從真如所緣緣種子生。此是勝軍論師義。即以此文故。言一切皆從新熏成。護月釋雲。其自身中本有無漏種。由在解脫分等位中緣教法故。名真如所緣緣。當于此時舊種遂增。由本有種故。得入解脫分位。又入見道時。由前已習緣真如觀。今得成熟。緣著真如。真如即是所緣緣。本有無漏之種。乃能生此現行智果。由緣真如爲境。種方生現行故。言真如所緣緣種子生。若護法菩薩與護月同。然是解脫分位。更生無漏種子。至見道從正見。此親生本有種。爲增上緣。助景師雲。更爲護法等釋。以真如爲所緣者。自種子生故。言真如所緣緣生。其四緣具足。若自相傳及太師雲。如勝軍師。新熏無漏種。初地方有。或不從因緣生。當于此時以真如爲所緣故生。又用世第一法爲因緣生。同前如護月論師。雲本無漏種。非今方有。其真如亦是本有無漏之種性緣真如。真如所緣緣攝。見道正見用本種生故。言真如所緣緣種生。如護法菩薩。本無漏種。如護月師。要更新生無漏種子。方得正智新起新熏舊種。若生果時皆能緣如。即種性有以真如爲所緣緣故。從此種生故。言從真如所緣緣種子生。又若無新熏。舊種必無生果。今說新熏者。就勝而說故。言真如所緣緣種子生

　　論雲由有障無障差別故者。勝軍既無舊種。約障以辨叁乘。即以此文爲正。護月護法本種雖有。今約障說。非舊種無。假設有種障。不可斷名無種性。何況法爾力故。有種無種爲緣而障。可斷不可斷別。今約障說義亦無過。皆以果時所趣因中障不得者。故約障說。以無漏種隱。以法爾故不說。從障而論

　　第五十叁卷

　　論雲複次雲何表業等者。此准此卷下。解虛空等二無爲已。結雲如是二十四不相應等皆是假有。看文勢。即兼結前第五十二已來。前卷末種子及此業等。皆是伏難。謂前不相應。證成假有。前言種子爲假爲實。既明種子假實已。業于種子上立明之。設假立種子已。前不相應未盡故。于種子上。而建立無相定等故。業下明無想定等叁不相應。便決擇本第八卷業道義。彼是尋伺地。此是意地故。非正決擇。此業等體。如前第八卷抄。然未盡者。我今重辨。此發業等有叁種思。下自當辨。此不共無明。皆是見斷。若共無明等者。或唯發福不動。此是內異生。若外異生。要由不共方發福非福等。若有學聖者。不發總報。如緣起經。我說依明不依煩惱。雖如是言。此據不迷因果。簡異凡夫外道然。亦從無明發故。對法第四雲。若任運起能發業者是不善。故知修道亦發業。然非總報迷二愚等。如對法說

　　論雲若諸威儀路工巧處一分所有身語表業名無記表業者。此如隨轉薩婆多義　言一分者。即威儀四塵工巧。五塵中唯取身語。故言一分。今大乘此通叁性。今取無記。除善不善。故言一分。此皆加行生。非如異熟生。心不能發業。若爾變化心亦能發業。何故不論。今大乘若爲利樂。當知是善。即善種類。若爲嬉戲。當知無記。即威儀等。種類異而不論　意表業者。法師雲。表自善惡亦有無表。如前本地第八抄。彼敘諸解稍有趁逐。今更解。如身語二種。表示于他。意唯自表。如發身語業時。必有意表以爲方便。自意表知我作如是事。即前表知後作此事。意俱表業名意表業　此中唯有身余處滅。于余處生或即于此變異生等者。以正量部師。色法相續一期四相。有別動色說名身表。今破之雲。刹那刹那生滅相續。于此處滅。于余處生。非一實法中無生滅。從此不滅而能往。彼吠世師德句中。屈申等亦爾。亦有實體。今同破之。若薩婆多。雖無動色。然別有業色。如屈申時。有別業色生。今不然。唯有異熟無記色身。于此處由思力故變易而生。非別有業色。故言唯有身于余處滅等　唯有語音名語表業者。此簡薩婆多聲即是語業。今言俱有語音思業所發。名語表業。語體唯無記。不同小乘業體通叁性唯有發起心造作思名意表者。此言以思爲意業。意業亦發身語。以思爲業。業即是色。而是假名。非別有色名爲業等

　　論雲何以故由一切行皆刹那故從其余方從至余方不應道理者。此破正量部等。然如先立量雲。應先成有刹那滅已方可破無行動。應先立量雲。諸色塵等應刹那滅。色蘊攝故。如燈焰鈴聲。燈焰鈴聲他共許故。方立量雲。無有此處之色往至余處。刹那滅故。如燈焰等。此刹那滅。因方是極成又離唯諸行生余實作用由眼耳意皆不可得者。此亦破正量部實行動作用有。又破薩婆多業色極微性實作用。又破吠世師業句實性。今總非之雲。無別實作用。如眼耳意所取叁業。皆不可得。彼雖行動及業色。皆眼等所取。與彼爲隨一不成過。此不許眼識等得故。量雲汝言行動業色等不名離諸行外由眼耳意定不可得。現比二量所不知故。如兔角等。意業雖通叁性。然取思作表。了作用義等。是故當知。一切表業皆是假有　問若色等中假業。如色處中表表此。破大乘眼識等緣不。西方兩釋。五識緣假依實。如對法第一抄解

　　論雲複次若有生不律儀家有所了別自發期心謂我當以此活命等者此當八律儀中能起律儀。余下一一配屬。今大乘。雖生不律儀家。有所了別以去。自發期心方成。若不期心。違父母先志。我不作此事。即非不律儀。律儀名軌。則不軌則故名不律儀。非是惡軌則名不律儀。即是其體名。如惡屍羅相似。今准此文勢。即初發心期作。亦非不律儀攝。要熏發心方成故。今解前爲加行道已成。然未決定尚輕是下品。後熏發心是中品。即無間道後。若作此事已成上品。別作發無依。然准論雲。雖成身語無表。但意叁不善根攝故。由意成身語七支無表。故論雲但成廣大諸不善根。複若行事已。即發表無表。此意所發無表不屬身語。但論雲不言成就身語無表。但雲成就不善根故。後八事已即屬身語所取。又唯成意不善根。即名不律儀。非成七色業道。複作事時成。亦名不律儀。不同薩婆多名處中業道　當知非福運運增長者。此亦刹那刹那七支倍增故。名運運增長

　　論雲此邪願思與不信懈怠等俱行者。此出體性。克性出體。唯是惡思種子上假立。今取翻五根增者故。言不信等。其實常當十法俱轉。乃至邪欲邪勝解等。此思即能起業思如。下八律儀中。第二能起律儀也。上來不律儀一期心即成時節。謂未舍已來七支。七支運運增長舍時節。謂受戒命終得定二形生四時。今大乘。雖不受戒。誓舍作法。亦名爲舍。故五時也。故論雲乃至此思未舍已來。名不律儀者。明知舍思意業。亦舍不律儀。言惡屍羅者。屍羅者名清涼。行惡之人。惡清涼故。我爲惡屍羅。非其惡體即是屍羅。舊難雲。防非以解戒。有戒不防非等者。此不善其名。若如今釋。即無過失。如不律儀名同。又難雲。惡體非屍羅。行惡之者惡屍羅故。名惡屍羅。亦應見體非惡。行惡之者。惡其見故。名爲惡見。解雲見名爲分別。善惡分別俱名見。屍羅名清涼。惡體非清涼故。不例同見。律儀體性。亦以善惡俱時。亦取五數。克體唯思種子上假立。今大乘准文。即亦取十善業道及思五蘊爲體。若不律儀翻此。發戒時節。出家五衆。第叁羯磨已得戒。若沙彌沙彌尼及叁在家衆。受叁歸已即得戒。若出家二衆。要他所受苾刍攝故。在家叁衆得自然受。即亦叁歸已即得戒。若菩薩戒通自然受。雖攝一切戒盡。後出家已要從他受。今明二乘戒。從他受二種。受隨護支。所謂慚愧者慚能自受。愧謂從他。二俱並行。然據增勝故。有一戒時無第二。非即無一。若從他受戒。由身發七支。如往師所等戒。由語發七支。如發語請師等。若自然受者。唯有意表業。此不以身語爲方便。唯以意爲方便。受得身語七支無表也　問曰即有無表不從表生。無身語故。自有意成表故。若爾即自受時。禮佛發言。豈非表業。今解無表他令知故。說無身語。非自無身語業也。故亦有表生。如遣他行事。或語業等爲身等表故。身語得互相表。又此等約一切作法。如重病者不能動身發語。雖從他受亦有無表。不從表生。或自發期心…

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