《瑜伽師地論略纂》十四 ▪第2页

　　卷第十四（論本第五十四五） / 基撰

　　..續本經文上一頁至廣說。于一聚中有彼七物。若據實言之。既無別極微體。何故得有七物耶。義曰以即如蒲桃果。色是清淨色。爲眼用故名眼。乃至爲觸用故名觸。皆別折至極微故。言一聚中有七極微。非實極微而有七物。此乃同處不相離第二也耶。如一通珠寶共放光明。一一光明不相障礙。此亦如是。如石磨爲未。名和合不相離。即第一也。如本地第叁卷解。如豆等聚。名相離不相離。第叁色也。如余處別文釋。不言法處六色第一等義物者。准外應知

　　論解觸中。有十九種。如對法有二十二種無緩急劣叁觸。何以無者略也。又此中觸等。別勘講之。如對法抄。不立生爲觸。所以又如四相中病老是一合。此何故分二耶。今即此非四相。不例五生也。此應六不斷等。與對法文別勘講之。其死觸者。從果爲名。即身上有末摩死穴。近時令身即死。此觸從果爲名。老觸亦然。此觸能生老等名老觸。如本地分

　　論雲如是六位複開爲八若六平等者。謂初二淨不淨爲二。堅不堅爲二故八也

　　論雲一切色乃至觸二識所識中。雲或漸或頓者。謂隨一五識中識起。意與俱緣名漸。若五識並生。意亦同緣名爲頓

　　論雲複次色界中無現香味然有彼界等。乃至由此二無故鼻香二亦無者。言色界中雖無香味。及緣此識然有此二根。問曰何用此根。義曰如俱舍論。以莊嚴身故。問曰若莊嚴身。扶根塵足得。何用于根。義曰以發言音要藉扶根塵。若有能依眼根。所依之塵身。爲依之發語。不然不得故須根也。乃至如無男根。亦無依處。二根無者。依處亦無等。難思准翻。數論雲。如是一切色蘊所攝色中。九種是實物有。觸所攝中。四大種是實物有。當知所余唯是假有者。若九實者。于下文中。如色處中。長等是假有。青黃是實。聲中因受大種不受大種是實。余可意等假。香中可意香是假。余緣法生和合等實。味中苦酢等六是實。余可意味等假。一一塵中。皆有假有實有。何故此乃言九皆實有。觸分于二。義曰以觸處中。能造所造異。所造色皆是假有。又複多故。所以偏明。其余九中。無能造色。又複皆是所造。所造之中雖有假者。但少非多故不論也。顯揚十八雲。形影表是假。響音善是假等。如對法第一抄會。又諸處中假別生意識。如生老等。此處不然。故不例彼。何故色上立生等。便是不相應。乃至名依聲亦爾。觸依大上立。而說以開入故。名等可取。乃說不相應。觸要依身取。所以觸入收。離四大外取不可得。余九處離四大法。外別取可得。若觸所造色時。但即唯得大種無別造。別得形色。但于顯上建立故。通明實門法處色中。如對法五種定自在所生。有二種色。謂有威德定及假相。非威德定者。此中唯言威德定。即法處五色中。四全一分是假。一分是實。何故如此者。非定實用故。如理應思。何謂威德。而言是實。如下文。是無漏故名爲威德。聖者法故名爲威德。其此定色。得實作事如實作色。其非威德定。色唯令他見。非實作事。不如實作　問曰無漏色定。見谛方得。此稍可得。有漏之定何故得有如是實事。聖人無漏種類故得。如下文。增上力故得。又准下文。無分別智增上力故。後得智起此色者。有漏定不得。此中據體實。是無漏相似有漏故。言無漏有漏　問然無漏中叁乘。皆得無漏。何人得之。于大乘中有威德定。雖有初地八地二處。皆有其名。依于何地。又大義曰此通有漏。有漏者非實。不任受用故。若非假想觀。任用者亦是實有。此中言彼果彼境者。大義曰。果者即由定力。令本識別現變色塵者。是即如入淨土。後得智力故。令本識別變爲塵。此是定果實有也。言心之果故。是定所緣故。故此定色。望定亦是果。亦是境界。而是一物也。問曰唯定一數所變之色。是實物有。同時心王心所所變。亦實物有故

　　論雲及彼定相應識等境色是實物有。釋通疑難也。此中法處唯立叁種。故律儀色皆假。以依思等而建立故

　　論雲又定所行色若依此系定即由此系四大種所造者。此據唯在色界。以定慧均定明利故。故論雲。依此定。即此系四大造。若無色界亦有。如前五十叁末文。何故此不言無色界者。彼無依身。略而不論。故下文。但從緣彼影像種類叁摩地發。定中亦變。爲影像大種造色名造。然非依彼本質大種而生名造。子細尋之。下文雲。先爲大種。後爲造色。即亦有大種。是此義也。然非本觸處大種故說無。此法處攝。大種從能引勝定爲言故。下文雲。不依大種。然定自變爲大種。定心果故。隨定所系。說此系大種造。即此論雲。無色界系定引生無漏定。起此色者。即無色大種所造。無色本無大種。何造也。此是無漏非有漏。似有漏體無漏。又釋唯在色界。有本系定大種造色。無色界者。如六十六雲。若緣此界色爲境。即亦此界大種造者。是有色唯色界故。又下文雲。猶如變化。無色無故。若如前釋。依系定說造。據所屬故。雖是無色界定。緣有色界色。爲本質時。亦變爲大種。猶如變化。據實用故。用同如化。依能引之定說無漏。色無色界大種。其實非界系。是法處收。與變化心神通色何別。有漏無漏別。第八緣不緣別。此緣分別有漏無漏別等。然威德定。亦實變爲五根。然變似而非真。此但是扶根塵體。非清淨根體。又此色假名爲色。若約本質功能。即如六十六雲。隨緣彼界。彼界大種造。若據親生。即定中所變大種造。若據由生。即是定力。非由大種。如是種種依義差別也。又亦通無色界。有此威德定色。今此中言。隨定系妙界雖無觸四大。定中亦得變爲四大。四大隨定故隨定系。據有依身爲論。不言無色界。若下文等。通明威德定非威德定。前文定爲能造者。此據前後刹那親依名造。非同刹那。如色界生。名爲色造。然下勝定。先爲大種。假依勝定中。自明說定道共戒。何處大造耶。無間有漏無漏任運。定能起此色。非勵力思惟。定能生此色。若菩薩是無漏。若二乘是有漏。皆能變化。令他受用。名威德定。余假想觀不爾故。非威德定。不名實色。如次下更當廣釋　色界色清淨非下眼境者。此據報色任運者。如梵王佛邊聽法。亦變化粗細。令欲界人見等。亦有粗義

　　論解微細性有叁種。一是極微色。如對法。即令極略極逈。爲此定俱色門故。彼據所礙能礙異故分二種。與此無違。其遍計所起色。以第六心計緣故應有。諸心心所。皆有遍計所起色。此中唯言色者。據色明了可取說。非如無色法。若爾聲中何故有遍計所起聲。此法師問之。如對法抄會。第二種類色。即粗色之種類耶。若此處中有。此與不處中有。爲種類故。極微五相。如本地第叁卷勘之

　　論雲極微有十五種。謂眼等五色等五地等四法處實色有一者。此中法處。偏據實者說　若爾色等中亦有假者。應同法處。又觸所造全假何不言。義曰不然。可受用故。法處余假。不可用故。色等中雖假。仍彼識等別緣。法處中唯第六緣故不爲例。又依俱生故不例。又觸處若即與大俱者。亦不簡其法處。不如此等故不論　問何因緣故諸有對法同處一處不相舍離而不說名無對性耶。答隨順轉故由彼展轉相順生不相妨礙者。即由諸香等。極相隨順。不相妨礙。所以如此無分　建立極微。如本地第叁卷雲。非極微更有余細分別得等

　　論雲極微唯叁眼境非肉天者。以此二眼依明暗生故。慧等叁眼以何爲體。法師雲。慧眼緣空。法眼緣有。即皆後得智。其佛眼須別有體故。以無分別爲佛眼。肉眼不然。果方名故　若爾此智緣如。雲何緣極微。既爾慧眼緣空。如何緣極微。義曰緣極微空故。亦得緣極微。既爾此智亦緣極微。如無分別智。亦得緣極微。以無分別智。爲佛眼體。法師雲。又佛眼者即法眼。緣有之眼也。又義不然。雖要須別慧眼。緣理即正體智。法眼緣于空有。即後得智。佛眼總攝前二。以爲佛眼。何以知者。如對法雲。其真如唯聖慧眼境。故知慧眼而緣真如　若爾經言得法眼淨。法眼應緣理。義曰雖言淨故即緣真如。法名通故。得無漏法眼。非五眼中法眼。若爾何故此卷下末雲。聖慧眼見一切色若遠近等。即法眼異名。以慧爲體故名慧眼。非五眼中慧眼也。在因名慧法。在果總名佛。約用以離。總有叁眼佛亦具足。此如大智度論自釋。此爲了義　猶如水滴。不至極微。又雲及喻水滴。至小微色即不爾者。此水豈是細微色耶。取先解

　　論雲複由五相應知名不如理思議極微者。第一謂婆沙。多極微雖無獨住。然諸聚色中。有彼自體。正破一切有部。兼破吠世史迦。第二有生有滅。正是一切有部。其吠世史迦。父母極微是常。余是無常。今兼破之。第叁正是吠世史迦。以彼計雲。劫初父母極微。于空劫中散住處處。後成劫時。父母和合而生子微名合。第四正是一切有部。以積極微成聚色故。又雲正量部義。彼無鄰虛。有積集故。第五吠世史迦。以父母微和合故生子種。種名粗重色。以微無體。無體故即無生滅。無生滅故。無合無散。不可言聚色從微生等。以此理知。如前五計皆爲不如理

　　論解五勝利中。第一得破常勝利。而證無常。第二知無常故。不計我我所。第叁既無我故。俱時我慢亦能斷滅。第四斷見慢已。于彼境界不起諸惑。伏令不現起。第五伏諸惑故。于境不取相。而能除法執。此五勝利。得有別人。類思可解。法師雲。初是空門。中叁無願門。後一無相門　問曰何故第二破我。乃言無願。今更解。初二是空。空行攝空無我行故。中二無願。依不攝道。四行准谛配之可知

　　論解依止生中。雲若有說言于此處所等者。謂一切有部計。如一石中水火風大相。雖不可得。然極微必有。彼以後得有故今應問。彼此地大可得聚者。與余叁大不可得者。爲體是等一種故可得。不等故可得。若體一種而彼叁大不可得者。非理。量雲于一石中余水火風亦應可得。體等有故。如地大。若不等者。爲體量故不等。爲據增上用故不等。若形量故不等。而地大可得。余叁大形量小不可得。而實是有者。彼叁大小分應可得。以有分別形量故。少分既不可得故。故知此中無叁大。量雲汝宗石中少分火等之大亦應是無。不可得故。如兔角等。若…

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