《瑜伽師地論略纂》十四 ▪第3页

　　卷第十四（論本第五十四五） / 基撰

　　..續本經文上一頁據用故。地大有用相可得。叁大有用少故不可得者。用依于體。體既無有而有用者。此執非理。量雲于石中無水等威勢。以無體故。如兔角等。汝言石中叁大勢用。爲少分是有故。不等者火亦應無。以無體故。如龜毛等。如下所言。從暖生冷即有喻。界而有大。此大乘中何故谛之。義曰大乘不然。以一切界皆在本識故。後若彼法生。皆依本識種故。至下文更會。下文雲。雖無自性然有其界者。此據經部師義。非大乘。然如石中。雖無叁大之相。然本識中有其種子。遇緣生叁大。亦就大乘解

　　論雲又複諸天或現前欲或不現前欲及北方等資具多分勢引生者。此皆報得說業生。何故乃言由現欲起。義曰于此生中。總受一起欲。即得之報。若說其果。誰不從業生。此據多分現前相語故。言從欲生

　　論次諸聚色生如種種物石磨爲末等。乃至隨彼生因增上力故如是而生爲有用故者。隨彼種子生因增上力故。如是而生。爲有根之取用故。所以如此。又隨四大生因增上力故。造色用雜。如是而生。爲根有眼根等取時。諸塵皆有。于此聚中有是用故。故知諸色用雜而生。此明和雜不相離。如本地第叁卷解

　　論雲諸說種生何緣說大種造于色耶。答由彼變異而變異故。彼所建立及任持故。此之叁義。如下生依立持養五義中配之。此中變易。含生因依因養因叁種。即先大種生爲生因。後隨其業則是依因。勝定力是養因。中一分可知。余建立建立因。任持是任持因。本地第叁卷。更有廣明五因。及說大造。所以並此四解

　　論雲士夫用者謂由地大所打觸故。可解　器差別者。謂由本器別。令余色變易生。如雨至海變成醎味。若至地獄便成猛火。若至其地便長草木。若隨蜯蛤之口。便爲真珠。皆爲器別。所以造色變易而生　田差別者。謂由地肥瘦等故。令禾稼等種種不同。又由地別故。地味各異

　　論雲勝定力故者勝定力故先起大種然後造色變異而生等者。此中太師雲。上雲若依此系定。即此系四大造。若約根大造論唯色界系。若得定中。亦變爲大種。如此處文。如入無色定。起定果色。此所起色。無色定所變故。隨見分是無色界系。此所造色隨定系。亦無色界系。前文通上二界。今此定中初念。先起大種。唯爲堅濕暖動。不爲造色。後刹那中方爲造色。何以得知。即此卷下文雲。勝定果色不依大種。唯依于定。然依種類影像叁摩地。亦得名爲大種所造。此中文意。若約同念。如下界根等大造義。初有大種。即有造色名。不依大種。若此所造色。亦依叁摩地。前念種類大種故。亦得名爲四大所造。若非定等色。大與造色。必同時造。其此定大種別時造。今此文雲先起大種者。謂前念變爲大種。後念方爲造色。不是即同念造。依彼生名爲造故。是大造義。又解此中據定果實色。所以定中亦變爲大種。若約下文。不變爲大種者。據假定色。須依實大造故。取定前叁摩地種類影像色大種造。既言種類影像叁摩地。此解不如前文。此中據實定色者。皆變爲大造。下文以要依本質。方定中變爲大種故。隱定中大種不論。不言依大造。從本緣故。亦得名大種造。今准思。前卷雲。一切色皆得自在。即變爲大種。此文爲證。如加行心引大種等。如此文。即大種造定中色。若加行不引。大種唯引造色者。下文言非大種造。說依影像叁摩地發故。唯說名爲造。六十六雲。隨得彼界彼大種造

　　論解何因得知有此不應如響等者。今論主雲。若有色界無中有傳識。雲何得生于彼。外伏難雲。如谷響應。豈須物傳而能傳響者。如月影等豈假傳來流影水裏。如緣遠處。豈假傳往。如此叁事不假物傳。何容受生而藉中有。今答之雲。不應如響。唯惑心亂等。次第配叁。大乘如響如影。耳聞時唯聞本聲。但意惑亂故。謂言谷中有響。如鏡中像相似。今就彼宗故言不滅

　　論雲當知大種先據處所後余造色依此處轉者。此據能依所依門。業生招報時。起大種爲所依故。俱時即有造色。造色是能依故。故雲余造色。依此處轉。非異時也。如第一卷。初受生時。眼等根大。先有據處造色。依之而生。又如第二卷。要由大種種子。造大種已。然後造色種子方能生色。與此文同。聲中廣爲妨難如對法。又如本地第叁卷抄解。准此一文。聲同燈光。離質大造

　　論解風雲諸輪行者名恒相續。如日月輪轉四天下。皆由風故。又風輪是恒相續。又硙轭等皆是此攝。又持物令不散者。名恒攝受。如本地第叁卷與此別

　　論解空界色中。雲當知此亦依止聚色者。如俱舍論第一卷末。名鄰阿伽色。阿伽是極礙。此色鄰彼。即此中依止聲色等處。而有空界色　此中解明暗相續下。如前本地第叁卷解。然法師准此空界即明闇色。若爾何故離光明外別立耶。光明質方故。別相立光明。此空于余物處受用者。別故五無無界

　　論解長等是假色中。雲又如車等彼覺可壞故者。如取輪辋時。失彼車等。以相待故。此亦如是。此中二诤。如對法抄會

　　論雲如別攝法處所攝勝定果色唯有顯色無香味等。西方二說。一定果色實無香味。無用故。色界等中無種因故。前第五十叁卷。雖由勝定力。于一切皆得自在等。此據色聲等語。二解以定力故。實亦能現故。前第五十叁卷雲。由勝定力于一切色。皆得自在。又華嚴經。菩薩鼻根。得無色界宮殿之香。此處雖言無香味。然所變但是法處香味。而諸衆生。不能托變受用。如色聲等。是色聲。色聲處故言無。以無用故。今取前解無妨　此在色界。無香味種及用故。無香味等者。若爾即無色界。無大種種子。應不變爲大種等。答無色無業色。而有無漏大種色故有色。色界既無報香味。亦無無漏香味種。無色大種無報者。即有無漏種。色界雖無報香味。何妨得有無漏種。解雲無色大種有用故。雖無報大。即有無漏大。色界香味。雖無有報者。以無用故。故無無漏。以無種無用兩因來釋。此細尋之。如淨土中。豈無勝定果色香味。今就變化心境相似。及外處實用因中故無。論實亦有

　　論雲風中無香味等者。問曰亦應無觸。此觸塵本依風大等故。不例香色即不定。其色微細依欲界。准此文。即色觸必俱。香味不定。不同小論。欲界一切色。必不離香味。以有離者故。又離輪外所發光明。所余大種及香等。皆不可得。此與五因中持因相違。彼言等量不壞故。此如對法第一抄會。然太師雲。二說西方。一解雲。有離質造色。如日輪光。遠從輪大造非俱處有大。以此文爲證。五因中持因。此據即質大語。二解亦有大造。如光其大亦有別造。其光等者。然從本輪中火大。爲緣引生故。微細不可得。此中言無如光中。豈無熱觸。熱觸言假。即以火大爲體。豈有熱觸離火生耶。故知亦有。若先釋日中熱觸者。還是日輪中火暖熱分。非造光色火大也。聲准此知　問曰何故無香味輕故。光中即無。色及熱觸重故。光中亦有。若觸重有者。火大光中應有。何故言無。今言無造光者。不言無日中熱火。若爾亦可言香輕無。與光同聚者。亦有遠別。從日輪處熱分香耶。答曰以輕故。如前文解。以有熱觸。無余叁大。言無非火大亦無

　　論雲又法處所攝勝定果色當知此色唯依勝定不依大種等。若此中與上相違。已如前會。有謂此中唯爲造色。觀無期觀大種故。定中不變爲大種。從定前影像本質色說。亦同得名大造。前據辨期心變大種爲論故。定中造色亦變爲大種。此處不然。故有別也　問曰期心不爲大。觀中無大種。期心不爲造。觀中無造色。唯有大種耶。故知取前會爲勝

　　論言然從影像定生名爲造非依彼生名造故。又雲准據青等一切處觀

　　論雲法處所攝色是無見無對。亦總不具如小乘中法處。唯有無表色可爾。此大乘中。前雲法處有實色。亦得他受用。何故是無見無對。以從定心所變色。實是微細。不據處所。非業所造。故非有對。其色界等皆據處所。故不爲例。此中若爲他受用。即眼識見應色處攝。何故乃言法處耶。義曰從本生時。是定心發故法處收。其爲他用。雖亦眼見不望此。名爲法處耶

　　論雲初等流流複有四種者。此中初二。不離前異熟長養二種。即一物其本性等流。准下文。除根色余叁種流。明扶根塵亦有本性。流相易可知。即唯外五塵。具五根中。報及長養。皆可變壞。亦得是第二等流。等流寬通異熟等也。前念滅後念生。名曰等流。流其內根等。得異熟長養名。余外境唯有本性變易二流。變易流准義。通本性報養叁種。初一念生時名異熟流。第二念以去。相續異熟流。此通假實異熟。實異熟者。阿賴耶識初一念已去。乃至命終。皆體是異熟。亦得名異熟生。從前刹那異熟生故。即以此文會。異熟初勝從第一念爲名。非如對法等文。雲阿賴耶是實異熟。余從異熟生故。假說名異熟。今第八識。亦得名異熟生。然于假異熟中。准此文。亦得名異熟。業生異熟最初念故。假名異熟。第二念等亦名爲生。余如第叁本地。解長養流中。處寬遍色。彼有流胤故名處寬遍。相增盛。謂體增大也

　　論雲余長養流當知亦由食故者。即前食彼所依故。即睡眠梵行。修勝作意故者。即定也

　　論雲又諸色根當知由二流而得流轉者。此對本性等流。流其內根。何故非變易等流。流以觸打時。有變壞故。此中不說。亦得言論　問異熟何非長養流。答由有長養相續。能攝能持。異熟等流流故。現有增長等者。以長養流資養異熟流。別有長養流。長養流非即異熟也。俱舍雲如外郭防衛內城。若非根所攝色。當知具叁種流。謂異熟長養等流。流即變異等流也。亦有本性等流。此中總言。應雲內扶根塵。具異熟長養。其外塵唯具本性流。無異熟長養。以非內身故。合如此說。此中總言。諸心心所。有等流異熟生流。及第二相增盛長養流。前文色是處寬。長養非心故

　　論雲又諸聲界亦有異熟非聲者。太師雲。以聲種子恒相續故。聲界是異熟。現行間斷滅故。不名異熟。景師雲。七處發聲。七處名聲界。是異熟。今應不然。七處是七異熟也。以二十二根中。諸根種子。皆是異熟。此中聲亦准知。如前卷解界者因也。即造聲四大。是此大是異熟所生。聲非異熟…

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