《瑜伽師地論略纂》十四 ▪第5页

　　卷第十四（論本第五十四五） / 基撰

　　..續本經文上一頁等。如第一決擇抄解。此中護月義順護法。雖解見分。依界系相。分色界故。准種子時亦得何妨

　　第五十五卷

　　論雲又如是言由一淨心等。乃至當知此中依轉所攝相續心由世俗道名發一心者。此中據緣事竟。隨多少刹那量。名爲一心。非唯一刹那心名一心。是此中意也。此即如本地第叁卷雲。起一心若衆多心等是

　　論解有分別心無分別心同緣現在不中。雲由叁因故等者。如集量理門論雲。五識唯現量。同時意識亦爾。今此中五識。雖明了現量。不名有分別。不與尋伺等相應故。第六雖與五同緣現量。名爲分別。以與尋伺相應故。若同緣現在。可得明了。若彼五識後意識。則不明了。緣過去故。如緣百千劫事。則不明了。如第五十一卷中破。今此第一因。既言極明了。故知緣現在故得有明了。非五識有緣過去。複得明了。第二因與五同時。既于五境作意。故知亦緣現在第叁因二依資養故者。眼識有四依根。意識有五依根。四與眼同。第五加自。此謂意識依。自根及眼根二依。資養方能緣現在。若唯依一自依。即緣境不明了。此據散非定境。因此依眼爲門。取境名資養。非同眼識依根名資養。又如眼等善惡識起。必由意引方得。由意資眼識故。得有善惡。方知意眼同緣

　　論解心是相應故染中說。心生時自性清淨者。此據非自性染名清淨。非無漏故。清淨如勝鬘經中同

　　論解叁染惱中。雲初二染惱唯欲界系。最後通叁界系。初謂不善業。二謂憂苦。唯下界故。若據果者唯苦無憂。諸煩惱是第叁故。通叁界業中出離及喜樂。此是出家。若出家法。即是見道加行

　　論解遍行別境中。諸識諸門分別。如古抄會對法等抄。此簡五遍行等。如第叁本地分解

　　論雲觸爲何業謂受想思所依爲業。如余處對法等。唯是受依。何不言想思等。此彼別者。此據通論。皆依于觸。觸次作意後生故。若據相隨轉。雖即唯受。此據此不爲例耶。如俱舍第一卷解　受爲何業愛生所依爲業。謂境界等愛。皆由受後方生

　　論雲別境五由四境事生。謂所愛等。所愛謂欲依。決定謂勝解依。串習謂念境。觀察爲二依如論

　　論雲諸名所攝與心相應所余蘊法當言率爾起耶尋求耶決定耶等者。此中間意。謂諸心所是不相應之余蘊耶。此法爲率爾心時起。爲乃至決定心時起。答雲隨心即起。此中何故唯言前叁心。不言第四五。一雲略准亦在問中。又前心性。決定唯無記。遍行別境不定四通叁性。或有得俱起余善煩惱等。若起善惡心。必與此法俱。此義決定。其遍行等不唯一性決定故。此中唯問此故。故唯問前叁心。不問後二。此中法師以諸門。或位次起是何心是。或亂生不亂生。或通叁性等。或鄰次久遠。如是義。如第一卷抄。思之可知

　　論解心心所差別名言。何故名相應。答由一一事等處等等者。事等謂體也。體皆一故。無第二受等　處等者。謂同于一境處轉故。又依緣處等故　時等者。同一刹那故　所作等者。同于一境行所作業。故知緣青者但爲青也。又善惡無記所作等　問何故名有所依。答由一種類托衆所依差別轉故等者。謂心所等同一識種類。托所依。如眼識依眼根。俱時心所亦爾。余准可知。外人既亦難解。爲伏難雲。諸有爲法誰無有依。何故心法等獨得名耶。故論解雲。雖有爲法無無依者。然非此中所說依義。彼自分因。皆非恒依故。又相應共有法。非恒依故。唯恒爲依者。爲此中依量故。眼根等是識等所有。名有依。非余法。或言所依者。即六識類托衆所依根。能依之識。得名有所依。故言恒依。此解爲勝

　　論雲何故不苦不樂望彼無明說互相對等者。謂由與諸受爲助伴。是舍受。一切煩惱爲助伴。是無明受。于受爲助伴。煩惱于煩惱。爲助伴故。故互相對。又受與無明皆能爲受。煩惱爲助伴故。二相對說。以此文證。第四禅中舍受。映正知支。不立爲支也

　　論雲雲何建立四無色蘊爲善無記性相等者。謂一切皆通叁性。無有差別。有通不通者。頌中有九門。如文可知

　　論雲善法有六依處。謂決定等下。解頌中第叁門。相應中自辨。又初帙第叁卷。此善等非一切耶。又下六十中雲。于十境生勘。與此不同。至彼文自會。若在不定地。起善心時。必與十數俱起。若在定地。必與十一俱。謂輕安唯在定地起故。豈不與此相違耶。有義據實一切時。在不定地。起善心必十。若在定與十一爲正。此處等據增上時得名非無余者。此不相違也

　　論雲又諸善法或由加行力等者。謂今身起加行　由自性等者。謂前身多串習此善。善根增勝不由加行。串習名自性力　田士力者。謂于功德田中起。如供養佛等　或由清淨力者。謂上二界所有善心。離欲染體。清淨離欲者。體清淨故。其善亦淨。又有學無學所有無漏善心。皆名清淨力

　　論雲六余修所成。謂前施戒修修者四無量。今此唯取勝慧。是彼四無量修余故。無漏定慧名簡擇。所成事攝有情。是大悲

　　論雲或有一種善或有十種善等者。謂一善總由無量義故。除不善名善。二生得加行等。叁謂自性相應等起。乃至中十。此善業道等。五種十善增數門。如本地第叁　或有對治雜染故者。謂無間道　或有雜染靜息故者。謂解脫道。或前無漏。後有漏道　或有相續清淨者。律儀戒善生二准知。或無學所依身清淨故也

　　論雲能盡生爲上首所有衆苦者。言此善能盡生。爲上首諸苦耶。又上首苦。謂八苦中生苦爲上首。善能盡生苦故。名盡生上首苦。又以生苦爲初上首。所有八苦並盡

　　論雲諸善對治有十五種中。所欲趣纏對治者。謂貪品所有非所欲趣。謂嗔品所有。又如下文。初是人天可樂非所欲。是叁惡趣煩惱二種現行耶。隨眠即二種種子。散亂定心治。谏誨是能治。谏令不造惡故。令惡羸劣。名劣對治製伏等。上四名損現行

　　論言煩惱有六依處。如下六煩惱。次第配之如余論文。即非此次第。既配已。尋文可知

　　論解煩惱相應中。無明與一切相應疑都無者。如對法第六。嗔不與貪慢見相應。不言嗔不與癡相應。又解嗔已雲。如嗔疑亦爾。故知彼文嗔與疑相應。此中非一切者。此據多分。彼據久疑。不已生嗔。與疑相應。此論據初時。彼論據後時。此論據粗相。所以不相應。彼論據細相。所以得相應。彼論據真實理門。此中貪嗔相返不相應。貪余相應。彼論同之。此論嗔與慢見相應。對法不許。謂嗔不與慢見相應。此論據真實理門。彼論隨順理門。又彼據憎恚相語故。彼論雲。若于此事起憎恚。即不于此生高舉及能推求故。不得相應。然此論據細實理行相。若慢彼時推求故。不得相應。然此論據細實理行相。若慢彼時。推求彼時。容憎恚故得相應。然此據大乘理語無違。又解此文就彼貪言。如貪嗔亦爾。謂嗔不與慢見等相應等言亦爾。不亦其貪與慢見相應。但亦嗔不與貪相應。此論雲。染愛憎恚亦爾者。不以嗔亦貪。得與慢相應。如貪不與嗔相應。亦嗔不與貪相應。如彼論同。即嗔不與慢見相應也。然前解爲勝。余文同此。然此中貪嗔性相返。違順不相應。違順而相違樂罪嗔同起。樂通欣戚不同貪嗔。如下五十八雲。五見互不相應。自性不相應故。貪恚慢疑更相違故。互不相應。並出所以。即此叁處文不同彼。據行相粗。隨轉理門。亦不相違

　　論雲安足處所煩惱者。謂年十五以去根熟者。性多上品　非處加行煩惱者。謂非可起煩惱處。是不可起加行處。而起煩惱也。即于叁寶所所起諸煩惱。性多上品

　　論解貪中。雲謂于己受用過去境界。謂過去上妙境界。覆心義勝故名蓋。貪蓋與覆義相同也。有無有愛。即常斷二見貪也

　　論雲嗔事有十種等。乃至依前六事立九惱事者。謂以叁世曆前叁種。一一世中。皆有己身怨親叁種故。叁世合有九惱害　緣彼一切嗔。皆名有情嗔。余名境界嗔。若不忍爲先。亦有情嗔。若宿習嗔。若見嗔者。謂前六種應非總害事者。唯緣有情起故。名緣彼一切。皆名有情嗔。下之四種正起嗔時。皆于境界上起。以但緣有情起嗔。即前六種攝盡故。故余皆境界嗔。其下四種中。除嫉妒余。若先不忍有情。而于境界起嗔。名有情嗔。由先不忍故亦名宿習嗔。及名見嗔。其嫉妒所以不論者。以緣境界生。謂先要緣。或名聞利養。乃至種族等事境生嗔故。非此中論。又前六九惱害。總名有情。除此以外。緣山河大地起嗔。名第七境界嗔。緣第八嫉妒事生即名聞等。亦有情嗔攝。此中串習境見故。亦是見嗔。不然第九宿習通余九。此十中有叁位。七是有情嗔。一是境界嗔。一是見嗔。宿習通叁種

　　論解無明中。依于七事起七無知。或複十九。其七初門起叁無知。謂叁世無知。第二事亦叁。謂內六處我外處。及俱計爲我。于第叁事亦叁。謂于業一報二及俱。叁種無知。由迷業故。起作者無知。由迷報故。起受者無知。由俱故起無因惡因無知。此與第九本地別。第四事有叁。謂叁寶。第五事有四。謂四谛。第六事有二。謂迷雜染因故。計作者受者士夫等迷愚故。諸行爲受者等。清淨之想而起欲解行。第七有一。謂六觸處。如實通達增上慢。如文故有十九也。別分爲十九如文。謂有七無知境界等故。勘第九卷本地。具有七無知。十九無知相攝等

　　論雲見依二事。初增益事有四。除邪見等。次第配之。謂身邊見戒等。第叁名增上生　方便增益者。謂計上界生。爲增上生。見取是彼方便也。計無想定等爲涅槃。戒取爲彼方便也。大乘中計身語惡戒。如計豬雞等戒名戒。非勝見計勝見。緣見生故名見取。不同小論　損減事有四者。謗因中雲。謂無施與等。乃至無妙行惡行等者。如對法。此中有五。謂施與愛樂祠祀妙行惡行也　謗果中。同謗作用中。對法雲。謂無此世間。無彼世間。無母無父。無化生有情。名謗作用。此中有叁結文。謂謗異世往來作用。即此彼世間二。謂任持種子作用。即父母叁謗相續作用。即此中化生有情故　此論解士夫用有四中雲。一往來。二持藏胎等。此論文開父母爲二也。彼爲一。依二見生六十二見。如對法。會長阿含梵網等。說本地第八等

　　論雲煩惱差別有十五種者。如前善中十五種。次第配之。皆依…

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