《瑜伽師地論略纂》十五 ▪第2页

　　卷第十五 / （論本第五十六七八九六十） / 基撰

　　..續本經文上一頁對法抄第四意。唯不合。能取此中。通合不合者。此中以五根爲門故。通合不合。彼以自塵爲門。故唯不合。無相違也。法界應言一分。合能取此法界一分。故略不論。大乘七八非合不合取

　　問幾唯欲界系答十一者。即五根叁識叁塵也。以香味及識唯欲界執受。非受門中。若大乘真理。唯第八名能執受。若隨順理門通六識。今看下文勢雲。以離于彼余能執受不可得故。即隨順理門。其聲界不離根。常有名爲執受。聲處有不恒故。所以不論。今取其界。有雲第八不緣聲等者。如余處對法抄等

　　分別本性界熏習界中。勝軍護月護法。分別叁義

　　問眼耳識耳中衆緣生故刹那滅故無作用故者。初非自然生故。見非次常故。得見無作用法非法。吠世師等作用故。不能實見

　　論雲或有識流非眼等根者缺不缺俱可得者。謂根種彼損。不能生現行。識種不被損。其識種一切時流。而根或缺不缺。故知若有根種。必生現有識種生識。自有識種根種。根種未必生根。又雲流者流類。如識俱叁種成就。根若缺者。有種子成就其識流類。根缺不缺俱可得。故知有根識生。不由識有根有。又流者相續義。謂識有余。無根從相續流。有根起無根俱流。其根有缺不缺。故知根勝唯等見。即見非別有義也

　　次第中。叁種次第雲。所依境界。及俱能依故叁次第六種差別中。喜樂者。情所喜樂。立此次第。又情多喜樂。眼見諸色等故此次第安繕那者。藥名。其藥是石作青黑色。此未堪染眼。染眼合青黑。不令眼白

　　色界有鼻舌界。雲又色界中于此二種未離欲者。謂外愛斷故無香味。香味無故。二識亦無。若有識必緣境生。此二緣外愛生。內愛未斷故二界有

　　言答由尋伺諸識種隨逐無尋伺定故出定已後現前者。此中有意識俱尋伺。心爲能引引生五識。非如小乘五識。自有尋伺方生。由彼以對治道。或厭離已除尋伺欲。故名性離欲。故名無尋伺。有種尚行故。亦無有失。此中應難雲。尋伺初禅系。二禅離欲。由生苦根離脫二禅。二禅之中。由起苦苦種逼迫不善果。二禅無苦根。尋伺發叁識。所以上地有尋伺

　　眼識依根一二中。雲爲依二分者。根也　當言一二者。諸法識也。准此下文。識非色故不可言。由方所故成二者。說體也。依根二義。識隨根亦二。如識方等。體非方也

　　問答眼與識是因果如何俱有中。雲何何故眼與識非正生因。唯建立因。勝軍論師此文證知。種子現行時別時生。如非正生因故。根非同時生識。是建立因。得同時生。故知正生因異時生。今解雲。此文據正生非正生。正生者。是種生芽之因明同時。不言正生即異時。此中言建立因是增上緣。非正生因緣。增上緣因果。何妨同時生。故下文。雖有自種。無此依故。識不應生。其正生因。即不定種生種異時故。前本地第五。若同類異念生。非即此刹那生現異類。故同時生。彼勝軍釋此七義種子文。及俱有子文。如四相中辨。此中經部正生因果時生。俱舍論廣敘彼難如叁救

　　界事善巧例蘊善巧頌等等者。此謂蘊善巧中末後頌。攝上文者。處如界者亦爾

　　眼非處四句中。初句雲。謂若眼已得不舍。然是無間斷滅之法。謂阿羅漢最後眼。無間即斷滅。不能生識故。以處是生長門義。此不能生長故

　　觸與處相對句中。雲然非無間斷滅法者。簡阿羅漢最後眼等。彼第四句。非觸處複非處故。此與色界系同。此中無第二。有觸處非處

　　八勝處等。十二處中意法處攝。唯除無想處。彼十處攝除香味。此大乘如對法攝品說。八有意處故

　　主宰者我也。無自作用者。謂自在天。或此法從緣生。無自作用。余可解。唯法所顯能潤等可知

　　引因依處生因依處。皆過去生老死得。分位說故。名觸生等。其引因體勘文。及生因。同第十卷本地。對法等文

　　破無明無中。雲初明無言無明。即無法爲無明。過二善等叁性。異有體法。無無漏慧明名無明。即一切心皆染汙過　又于離明心相續中應一切時明不得起者。謂善等叁性。皆是無明者。即未得無漏明。慧心相續中。以叁性俱無明故。無與無漏明爲加行。應一切時不得起。若乘善心相續。有緣善中無無明者。無漏明有加行。即明得起故。不可言善等叁性皆是無明

　　論雲又若貪等煩惱力故令相應智成愚癡性者。謂此外執雲。愚癡即見。由與見相應力。令智成愚癡性。若爾即由貪令癡。非由癡爲增上爲首。令有貪等一切煩惱。又應如與余嗔等俱之慧。由相應嗔等。令成愚癡。非本性癡可成癡性。又如諸心所等。皆應如是令成癡性。由貪等力染故。如汝言見。亦應愚癡本性。如五遍行等體非癡。由貪等力故令成愚癡

　　論雲當知此中入出息風名爲身行。執身行由風故得相續。如絞死者。出入息風不轉通。所以名死。又有風爲首。令身業等轉。此中二義。又解此俱一解約雲。入出息風名身者。極舉風爲導首下。釋所以。要由有風身業方轉故

　　諸有隨生何界地等當知有支即此所攝等者。備師雲。此有支望當生處判。即屬當生處系。此唯有支一支。非十二支緣起支。景師此通。以果攝因者。生此一地。生老現前。能感此十因。隨果亦此一地系。若爾即知無明下界者。不發上界業。業煩惱事叁攝支中。與對法緣起經相違。如對法抄會　愛取名發起者。起之言生。能發生有愛取。亦名發起。非發業煩惱

　　于業無知生非處信中。雲魯達羅天。此名暴惡天。毗瑟[卄/奴]天。此名惑天。能幻化雁烏等種種形故。二皆是自在天之八變化身。或雲毗瑟[卄/奴]天。是婆薮天之化身也。世主天者。梵天也

　　論雲無知略于五處爲能生因者。一能生疑。能生叁世疑故。二能生愛。能生內外等叁種愛故。叁能生非處信。謂修業及異及俱生故叁邪信。四能生見。于叁寶四谛中。不正通達故。生六十二見邪見等。于五因及果未得。謂得沙門果。叁種中生增上慢故。故十七無知也　六觸所所有無知者。謂由道得沙門果時。要達六觸處空名盡。名色方得究竟。今彼外道。不達謂達。謂增上慢。生方便戒取也

　　第五十七卷

　　處非處善巧體。謂後得智。得果因相。順處相違非處智也

　　論所知簡釋通一切法

　　論雲謂依初成辦門彼所不攝余差別相者。謂唯初成辦門外所不攝者。今顯示令一切種差別。皆攝盡也。即後叁門是

　　論雲無處無位粗分水火一時合會無有是處者。處所位者。時分。謂無處所。無時分也　粗分水火者。簡水中熱觸細火也。如火灰質粗火。即不與水俱故也

　　論雲不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏修四念住無有是處者。謂有漏時謂伏貪故。方起不淨觀等故。又已成就念住無漏修也

　　二十二根。俱舍頌雲。心依此差別。此住此雜染。此資糧此淨。依此量立根　以此頌故不得增減

　　受用業果增上立五受根者。其憂非果。然得果已。亦于果位中起受用故。言受用果也

　　論雲顯于內門受用境等義故建立六根顯外門受用義立二根者。謂眼等六根。不假他人爲緣。自受用境名內門。二根藉他用境界名門。顯了有情功德過失義　立八根者。謂叁無漏信等五中。是解脫分是功德。信等五是福分。有漏者是過失。又功德謂八根。過失者。謂八根所斷

　　論依如是名建立六根。于八施設句立根也。謂如是名字第一。謂中有體。種姓爲第二。即父母種姓也。如是食苦樂爲第叁。如是長壽爲四。如是住爲五。如是壽量邊際爲第六。以上依在家品施設。如是信乃至慧立。信等五爲第七。如是四果立後叁無漏爲第八。施設此在出家品

　　論雲積集善品立一名。謂命根依命有故。得修善品以五受起雜染故。正知而行。不生雜染五受也

　　十六實者。除男女命。後叁七色色意全。後叁少分心五受信等五十全後叁少分。是心所命根不相應言。答後叁根是九根分。謂意信五叁受者。如對法第十十根。爲未知當知根。彼加憂根。此論以十五心見道未知當知。此中無憂故。彼以種解脫分善根以去。即名初根。故十加憂

　　論雲命根無屬者。法師雲。故知命根不唯第八心王。通同時五數上立。今解不然。違顯揚文。又根本余勢分。如男女叁無漏。皆取彼所依根。一少分爲體。似本色心。此依上假立。不是所依根之分故。言無所屬。非謂通立五心所上並也。如對法論及抄

　　問幾善或八或五及六少分者。八者謂信等五。及叁無漏。假實通論五者。唯信等五據五根而說。此八五全六少分者。謂五受及意少分。不善六少分亦五受。及意八無記者。謂七色命全五少分者。謂四受除憂意爲五。幾有異熟。答一十少分一者。謂憂根一向有異熟十少分。謂信等五四受及意。除無記無漏者故。十少分無異熟。謂十一十少分。十一者謂七色命。及叁無漏。前八無記故。後叁無漏故。此約見道中。爲初根語。十少分者。謂信等五四受及意。除善及不善故。幾是異熟。答一九少分者。謂命根全。及七色意舍九。少分。余長養色心二性意舍等。今取相續不斷業所生者。爲根。喜樂苦叁。由間斷故。非幾種子。異熟一切是者。法師謂。在異熟識中持故。一切名異熟。又解今據相續者名異熟。即一切種子。皆相續故。皆名異熟。此文約不如初以與下地獄無男女種子等。非相續故。如成唯識第二解。非異熟中十二全。謂信等五叁無漏。及憂喜樂苦。此間斷等故。九少分者。七色及意舍九少分也。如前所余者。是命根一向是異熟。欲界系四全。謂男女憂苦。十五少分。謂五色根叁受意命根。信等五。除無漏者。此同前文。色界十五少分者。前十五是無色。除五色根故。及除喜樂故。八叁全不系九少分者。如前說不同。所以未至地十一者。謂信等八加意喜舍。若爾不立喜支耶。以近欲界散動故。不立初根本定。已遠說故立初門。說未至位者。謂離生喜樂滋潤其身。周遍以下爲後門。初唯潤其意。後悅身等故。後勝前劣。何故前言樂者。明亦有樂。今立顯喜。以隱顯雙舉。唯取顯者。以理論之。此地亦有樂。以悅根故名樂故也。以無處所無隨地。五根隱故不說。說有無妨。地法得依。通漏無漏故。初十八除男女憂苦。前言系法。唯漏所以上下不同。亦非有失。叁四如次除喜樂…

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