《瑜伽師地論略纂》十五 ▪第3页

　　卷第十五 / （論本第五十六七八九六十） / 基撰

　　..續本經文上一頁。空處除五色故十一。非想爲斷惑道故八。若遊觀等通十一。然以空處十一證同對法。以勝解脫分善根。皆名未知當根。故十一與前違。此據遠方便。前文據見道十五心者。此根一文唯無漏。一文通漏無漏。一文言色界系及不系。又文言唯不系。一文九根爲性。一文十根爲性。有文言解脫分善根。通非想故。前文空處十一根性。即是。至余文當會。非想有漏者。此約種類。謂約斷惑道種無故名有漏。若約相續通二種。或言種類。謂當地無斷惑種類無漏也。又由煩惱解脫故。名無漏者。謂後得智也。或雲彼地如羅漢身中。有諸根離漏名無漏。非斷漏名無漏。下文言。非想有無漏。不可言由解脫煩惱故。有漏根成六根。在無漏身中名無漏。下文相違故。欲界約衆多人在法故

　　一切那落迦八根。現行種子皆成就。除叁中二種。叁一叁無漏根。此一約現行不成種子。或成不成。第二叁受。此中極錯。勘唯識第六。二诤八根現行種子俱成者。謂眼等五。及意命苦。此一向相續。不同小乘。以命苦故具五根。男女根不定。或有無若種子亦不定。如文無漏根種。亦被損故。不在現行。不成種一向有中攝信等五亦爾。如邪見者損伏善種。亦名不成種。此是約叁種成就中文故。不在現行不成種。決定有中。其第二叁現行不成種決定者。謂喜樂舍。此約六識爲論作法　問曰何以舍與第八同時。不言一向現行成也。及憂乃言苦一向有。答曰舍受爲苦映奪。如五十一文。故唯言苦。又約六識作法故無。第八俱舍。第六中舍善業。招間斷故不取。不取憂根者。今大乘憂根在極苦處。如極喜名樂。此憂名苦故。彼但有苦。不言憂無。假起憂故不說。若爾何故不在第二叁中。現行不成種成中。以與苦一物故。得異名苦故不說。唯有信等五男女二種。現俱不定。余憂如義。准知第二。有解八謂現種俱成者。謂取舍除苦。此約第八作法後之中。現行不成種。一向成中取苦。何以前不言苦。以有萎歇故。後叁何以不言憂者。互有無故。如有無故。如有樂有喜樂不互有無。何故憂苦乃爾。答曰亦極苦故。憂流入意名苦。不言憂苦。言憂時除苦。前解爲勝。此中勝軍護月。本有之兩诤。護月以爲證

　　論雲問缺根成幾根。答除五容有余。謂除男女叁無漏。不得缺眼等根。非決定苦。阙男女定複缺後叁故。此與半擇因五何別。答前據生便無形。半擇迦據有形。已除苦故別。此中更無文。故知缺男女根。不得入聖。又若准如小乘無妨。謂彼雲入聖至四善根已方缺。未妨入聖。先缺可然。今據先不缺。後聖不爽。男女互相無二形。無叁無漏等斷善。除後八異生成十九。得入見道初已去。名未知根。如前會。一切學無學皆名見谛故。具一切有學。除具知。二十一無學。除初二無漏並憂故。十九初向。除後二無漏故。二十初果。除初後無漏故。二十不還。除憂及初後無漏故。十九羅漢。如無學。色界除男女憂苦。無色加除眼等五。色無漏初根。如前分別。依成見道。唯在五地無色。即無身後而言。無色即有得舍中信等五起耶。方便舍勝。得劣無生死得舍也。言二十一由境界義名。有義一非。謂命如教理相對。教能诠理。理名爲義。以根對境。境名爲義。七色獨不能于義轉。與非色爲伴。方能取境。余十四根色非色爲伴。受根義。即隨順五受法。即並意六根之義。未知當知義。善法欲已去。即五根義。此據實體。通叁界系及不系。下文上文。或雲唯無漏。或唯界系及不系者。此據無漏故。唯取見道十五心。是若並取決擇分善根故。通色界系及不系。如此又通叁界系及不系。亦是無相違。于此會文。更不複現。有色爲義。謂七色余除命根。十四根以色非色爲義。苦根如何通。釋雲苦根見分以色爲義。自證分以非色爲義。又通言苦根見分無故。二十二根。並非有見。見者色塵也。眼根一是有色。以有見色塵爲義。及與非有色一分。與眼同時。緣者及不與同時。而取色塵者。是此言有見者。正梵本也。言可見者。非梵本雲。亦可名有現色。塵相粗顯名有現。十七界不爾。現者即可現示在此彼故。如能顯影。如水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見現二釋。然以現字。俗本無玉。今故爲見字。無色一分。名有對爲義。體非有對。或與對俱緣。苦根有漏無漏以有漏爲境者。謂體有漏。在無學身。名無漏。非漏故名無漏體是界系法。上下文無違。又無漏苦根者。爲無漏導故名無漏。憂根不爾。八有爲爲義。七色及苦。此中上下。言義中並無命根

　　論苦根及有色七根在過去非過去爲義者。法師雲。此八根在未來過去。皆當世。有義境然言無者。且如八根。現在緣境。此根在現在。境入過去。此眼第二念次境後。亦入過去時名過去。非過去爲義。然現在同緣者。同入過去。過去亦緣過去。今解者且如無色根。在現在通緣叁世。在過未世義說。各緣叁世境。苦根等八現在中。唯緣現在故假設。流過去時。勢力羸故。在未來等故。不說緣當世。如前釋。何故根境同在現在得緣。根住現在境先入過去耶。述曰現在色塵先入過去。未來眼入現在。現在眼根入過去已。不能緣過去。又現在無識之根。與色俱入過去。不能緣過去境

　　論雲又此一分在未來以過未現在爲義者。謂前無色根在未來。緣叁世耶。八色等根在未來。非未來爲義者。亦以根境俱在未來世故得。然境入現在過去時。根在未來。說此當入過現之境故。言未來不緣未來也。此後解。准同前釋。四欲系。以欲系爲義者。即苦憂男女憂苦。以唯欲界爲義者。此據多分爲論。又以影像相分從見分。從見分是欲界故。余言通緣叁界不系者。此據本質爲論。無相違也。又據依五根門緣者。一唯緣欲界。二欲色系。欲界系爲義。謂鼻舌雖欲色。不有識緣。唯以欲系爲義。叁欲色界系義亦爾。謂眼耳身二。欲色界系及不系。以叁界系及不系爲義者。謂喜樂通欲色界系及無漏故。信等五意舍七。叁界系及不系義亦爾。未知當知一種色界系。及不系爲義。通叁系不系者。謂決擇分。及無漏智。爲此根體。已如前會。下二可知。信等五叁無漏假實合論。八善以叁性爲義。四受除憂取意爲五。通叁性。叁性爲義。憂一善不善叁性爲義。鼻舌身男女五無記。唯以無記爲義。眼耳二無記以叁性爲義。此據表業假者。信等五喜樂舍及意九。通叁學。以叁學爲義。七色非學非無學。還以此爲義。苦根通叁學。非學非無學爲義者。謂苦體是有漏。若在學無學身中起故。言通叁種境。唯非學非無學。克實爲空。無漏觀引起言通也。憂非空觀引生故。不例苦憂。與煩惱俱多故。憂一如對法。初二無漏根爲體。取十根故。言學及非學非無學。以叁種爲義。前文未知欲知九根者。九得無漏根說。此通善法欲以去。故言通學。初二無漏是學。以叁種爲義。具知是無學。以叁種爲義。答十四。一分見所斷。一分修所斷者。七色及命五受。及意是分別不善。及此業果者。是見斷。余修斷。十二一分修所斷。一分非斷。謂前十四中六及余六者。前中六。謂五受及意。余六者謂信等五及未知欲知根。以通漏無漏故　問曰何故憂苦二根說不斷耶。苦根體是斷法。在無學身起。故如前說。憂根順離欲說。爲初二無漏根體。二無漏根體不斷。相從說不斷。雖無學身無。以體善法故。唯斷緣縛。不是斷體。忻求涅槃故。亦名不斷。于第叁果已去。非擇滅不起故。言修斷及不斷。又解前六者。謂四受除憂並意命根。命根在無學身。如苦根故。或如來無漏故。若爾無學身五根。如何通余二非斷者。即後二無漏根爲體。若不爾者。憂根十亦得同對法已知根取憂。此文證叁惡趣善法。非見道斷。後六唯修。及不斷故。如別抄。無色諸根叁種見修非斷者。如何苦根緣無斷耶。一雲此從多說。無色根中。亦除苦根苦根唯見修爲義。今從多分說。又解約苦根。自證分是見斷故。名緣無斷。前據見分。名緣欲界等。亦無相違。幾根是雜染舍所顯。除諸善根等。謂雜染即是所舍清淨。是能舍也。又解舍謂舍根。除善性根外。余根能生雜染。舍根即除八善根。外前五受善等一分。唯是善一分。即是清淨舍所顯。此約爲所緣義。能生雜染舍等也。六根是顛倒義。謂五受及意是顛倒。何不言一分也。又言六根者。謂眼等六根。此據于境起顛倒周盡故也。顛倒自性。謂六少分者。謂五受及意也。此中少分。故知取眼根等六。爲顛倒義。勝信等八能治也。欲過失中。或八者信等八。假實合論也。或五者唯實信等五也。一者意根也。又五者五受。如修治搏食想。苦根亦有能治義。或一者謂慧。能正對治也。下四德者。常樂我淨。第叁德謂牽引者。初得也。得已修治修治已用用已棄舍有此用。自在轉變故。是我也。未知欲知根。證第二第叁果依處等者。此據超越人

　　論雲初句說共相。謂此身有色一句。第二自相者。謂粗滓所成。簡色界色故言自相依因生因增長因者。謂四大所造一。乃至之所長養爲叁。寒所作覆蔽也。熱所作沐浴也。勞倦謂按摩。初二活位者。謂斷裁破壞二生時。有此故。死時故有二位。謂散滅之法。即他故散滅。自然散滅二也。又散爲一。滅爲一。由八處所男爲女縛者。一舞二歌叁笑四睇。此于遊戲時美顔。一妙觸。二只奉。叁成禮。四此于受用時。平正受受所攝者。法師雲。自相者。謂喜樂自相。共相謂能領納。依止相者。謂此受能攝益。依止相故。依止即身也。今解自相者。唯喜受在意故。共相者樂受。通在六識故。依止相者。是此能攝益。依止之身故。自相共相。即出平正受體。依止者。即顯受所攝也

　　論雲此顯其信于聞思修勝解堅固者。謂屬前根生建立。謂淨信能與聞爲根。生其思。建立修慧。又此堅固。隨所信解方便顯示。謂智生主淨最勝之者等者。謂前沙門是智。智者沙門故。生謂婆羅門。四姓生中勝也。主謂天魔。欲界主也。淨謂梵即梵王也。最勝是總句。通上諸句。謂堅固隨信方便。顯示諸勝善。法智生等。不能動之。此謂得無漏信解。故名不壞。第二釋。謂由世間信勝解。與出世善爲根本。即無漏善信。清淨勝解建立堅固。前…

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