《瑜伽師地論略纂》十五 ▪第4页

　　卷第十五 / （論本第五十六七八九六十） / 基撰

　　..續本經文上一頁解後解。俱通無漏。然建立稍別。前根生建立。屬聞思修。後解根生建立。謂有漏信生無漏信等。又解淨信深固。是聞慧相應信根生。是思相應信建立。是修相應信。即以聞思修。屬上諸句。當知最初是標句。後二是釋句者。深固以上是初標句。根生建立爲一切世間下。爲一合此二文。後二第二解中。其信堅固。是淨信堅固。爲出世善根本。是上根生出世善法淨勝解。是上建立。如應當知。五精進如頌配之。勘對法第一

　　論雲所余善法根信等攝者。謂後叁無漏。假不離實故不別說。然上來但明十六根訖。並無苦樂舍叁根。然次第中。後叁未說故。今偏指七色身念住。五受意根。後九法如論應知。苦谛勝依九者。謂七色命舍集五。謂五受果。雜染本故。滅谛一切染者。斷得淨者。證得道八可知。又解苦谛取舍根故。集谛中除舍取意。若苦谛中不取舍受。取意根者。即集谛取舍根。言善思九者。謂信等五叁無漏。及意以愛染門說故　善說十者。九中加舍。從善說故　十六者。除男女憂苦命意惡思所思。六謂五受。意取染分故。或五除舍說。又同取六。翻善來故　惡作所作有十叁。除後八善及命。又解善思九者。取信等五喜樂舍意九。除苦憂。苦在五根非思。憂非暢適故不取。說中十者。加憂故。憂起美辭故。善作者十六。謂眼等五及命根。加前十故。十六也。爲身業。總依男女根。非善根無漏。非實故不通凡情故。或惡思者。叁唯依憂苦舍根。是惡性故。惡說謂加喜根色染分。即四也。惡作加眼等五及命根故十也。或並取男女。即十二雲。最勝或業依處九者。即七色及苦憂。依五受而起煩惱業。八斷煩惱業領納者。除二。謂憂苦。領納吉祥敗壞十一者。謂七色憂苦。及意命能引者。後八。謂八苦。五種作吉祥者。謂觀人而舍。爲第叁。余可知。十種忍辱者。初叁緣叁世。次二謂愛我怨家故。饒益增我知識故。損上五。通名第六。一切怨害忍怨家。欲起方便來害。亦忍彼方便是怨害忍也。又解一切怨害忍者。謂但逢怨。即忍一切因忍者。謂怨起因欲害即忍也。受教爲第八。受他教忍故。自思擇能忍。第九生修忍。自性怨害忍爲第十。或有人受教來害命忍。名受教怨害忍。或他善思擇來欲害我。名擇力忍。自性者本性能爲害也。又一切因。怨害忍者。謂以怨害爲因。又有諸欲忍事中。皆能忍受教。以下叁如次。聞思修慧相應忍

　　論雲此中舍相舍具名舍者。法師雲。相者體也。即無貪相應思具者。如上列者。又舍相相體。即第五最勝舍。舍己身故。具者上四資財故

　　無顛倒違負者。謂詐取他物。執爲己有名顛。今無此也

　　不放逸中。修習諸善法防護不善心等者。謂修善法。亦有因有果相。而防護不善亦爾故。言俱爲彼相。俱爲因果相也

　　五力。別配亦得。總配亦得

　　先煩惱得八者。謂七色及命意一名色爲緣。六處第六故。觸爲緣五受信等八。善以精進爲緣。七色及命應防。意一應調靜。五受應寂止。信等八善性調順

　　悲罥菩薩者。罥不令離生死。如馬被罥。依未至定。得第叁果時。起初靜慮喜根不者。答有一能入。有一不能。謂利根衆多善資助身能現起。此有二。一利根。二衆多善本資助。如鈍根者。雖善多資助。根鈍不能入。如利根無善資不能入。要利根善助方起喜也。如不能者。得果已方別引起喜根。法師雲。何以不說樂者。以樂即喜受。義說無別體故不說。如第叁禅。方有真樂受。准此義說樂亦得故。前引證有喜受。亦有樂言。悅五根義即是樂。然以無別方便。定處五根。隱而不說有。亦同何妨

　　論雲八根入初靜慮叁一分能入一分不能入者。八者即信等五喜舍意根。本方便合說也。雲不能者。謂異生不能樂根體有微故不說。第叁禅八。同以喜樂別。第四以上除樂。有余七。後叁可知

　　論雲或一根或八根得初果者。一者謂未知欲知根。此在向中得果。非俱中得果。八者即信等五舍意及未知欲知八。總別合說也。樂在第叁禅故不取或二或九得一來果者。謂未知欲知已知根二九者。即前八加已知根次第人。依已知根超越人。作未知欲知根。合作法故　或二九喜根非堅住者。謂未至定喜根。若非或九十不還果或十一或二者。總別合有十一　十一者。謂信等五喜樂舍意並未知當知已知。此並通超越次第論故。十一　二者謂未知當知已知二假根。超越次第別也。合論故二得第四果　或一或十者。一者假根。此據無間道。向亦即已知根。十者即信等五喜樂舍意並一假根。大乘亦得言次第超越。第四果體二。並十根得。若俱舍通解脫道。根亦是即加此一

　　論雲依一性舍爲依舍種種舍者。即與定心俱舍舍散心舍也。緣無想界舍爲依。舍一性舍也。又解無色界舍。唯緣法塵名一性舍。色界境多名種種舍。緣無心舍。名無所依舍。緣有心名一性舍。今緣空心舍舍。緣有心舍也

　　五種性人練根。如對法十叁抄　問若預流者。修練根時。既得練根。亦證一來果也。答證等者。初果轉根時。作意求利根。及得第二果。斷六品惑時果。複轉根。根果二障。六無間道所斷。此約得期心同斷語。若別期心者。亦別時得果等。不得不還者

　　論雲二因一對治難得。即欲界離欲時。叁難中一也。非想複爲一也　所得義廣大者。即禅果功德廣大故也。亦顯無爲果多也。不言一來得不還。不同預流。雖得唯有別期心。無俱得義。不違離欲。亦准期心故。爾今大來轉根。無間道即斷。未得果義　問如何練根道即斷道。法師雲。如小乘有學練根。准見道爲一品。無學練根唯修道。爲九品者。若爾此中如取一來人。爲六品斷道。如何有練根。爲六品即成也。故知亦不得一品。以爲六品故。亦不得爲九品練根。得一來。雖有六品故。今大乘。或一品如得起練根。或六品如起一來道。並期心練根故

　　論雲于勝解行地立初根等者。此亦二說。一雲此大乘。不同小乘地前名勝解行地。名未知欲知。入見道無間道。乃至金剛定。名已知根。已知遍滿真如義故。未知遍滿真如。名未知欲知。不如小乘未以知重知。名未知當知故。今此文爲正。入見道已去皆名已知根。如來地明滿故名具知。無間道金剛喻定。未明滿故。不名具知。第二解雲。其實初根。見道無間道。未出觀已來十五心前是。今從多時。顯易了處語故。言勝解行地。亦無違也。此並正法藏解

　　叁滿中。皆是學中爲論　問中約學爲問故也。此叁並別有體性。如根滿初二果。亦得定滿。要斷第叁禅以下惑種盡故。得滅定方得果滿。即唯斷欲九品。上地一品未斷。即得無學。亦有叁別體。一根滿。二定滿。叁果滿　即一切者。是此中果滿。不可例言。定通有心無心。無心得已方得定滿。果滿通有學無學。無學得已成果滿。以定中無心定爲重故。果障不還障爲重故

　　論雲由四緣諸根名不調伏者。謂乃至令不縱逸爲一　若應縱者。下至令不現起　二斷對治力下。至爲性無著。叁爲性煩惱。不複現行四此四並見解調根下。四根返解不調

　　十四根攝叁聚有情。謂除信等八。一向善故。外處小分者。謂五塵扶根者。及法處心所等故言少分五根攝受者。謂五受叁受更互相攝故不攝覺品中。或四或六者。合語業命爲一故。四開爲六也。以此文准正思惟。雖發語言加行。不同小乘是尋。今取所依慧約體故。慧根所攝信等五根叁無漏相攝中。無漏叁寬。信等五狹

　　遍知者。智也。無爲從因爲名。目遍知也　此中或二。謂預流者超越取第四果者。或叁。謂超越不還人。後離色無色欲故。或四。謂預流者次第取。後離叁界欲故。此大乘中見道唯一品。所以如此。或五者。即預流四谛爲四。今大乘亦不得分界地別時。但一谛爲一刹那故。四超越取阿羅漢果故五或六者。即見道二乘通有叁心。謂見道有叁故。六或七。今見道四谛修道叁故。七或九如文。隨順理門。或十如十地障。此中無一者。八者由二緣。而得建立。遍知者。謂見道六。通達谛理也。修道叁永度界也　由相同分界不同分及同分故立二遍知者。謂苦集一物故。相同分故。非色界。不同分是欲界。苦集遍知。苦集一物。色無色二界合立故。名立相同分及界同分。故立色無色苦集遍知。道滅相別。欲非色無色界故。立欲上滅道二遍知。見道相別。色無色界地。同分滅故。立色無色滅道二遍如故。合前有六也。見道下叁修道

　　論雲諸相隨好舌根及四根依處所攝者。謂得上味相。是舌根相好。余但四根依處。謂身毛上靡一孔一毛。千輻輪相。是身根依處。馬王藏相。男根依處。目绀青色。眼根依處。舌覆面門。廣長。舌根依處　十力以慧具知二根爲體。此中准無畏五根並得體。此據強勝爲論。如言如來十智力故慧強也。偏舉四無畏。五根無強弱故。皆以爲體　叁種念住。謂以叁善根。謂無貪于欽仰者生故。無嗔于謗者生故。無癡或通或局。唯于處中者生故

　　論雲大悲非根所攝是無嗔無癡所攝者。故知無癡別有體性。六根證永斷習氣者。謂信等五具知根

　　論雲異熟品粗重阿羅漢等所未能斷者。一釋雲。諸種子名異熟。此品剛礦性由未能斷。所以有高足越坑等。又解謂由煩惱爲緣力故。引得異熟無記相起。煩惱雖斷。然煩惱習氣力故。令異熟體。由有無堪任性。隨逐名爲異熟品粗重　又法執種子。四無記中異熟品攝。品言品類。是異熟種故。此佛地論解。今由有此粗重苦。名異熟品粗重。如來永斷

　　論雲觸能攝受者。若喜若樂若舍一分者。今解觸取六識爲體。此俱觸能攝受喜樂二受全。及舍一分受　攝益者。滋長義。憂苦違損非攝益。舍通善惡果。今取善果舍。故言一分。或舍通欣戚。未今取喜樂未生者。故言一分。有雲由此故知。取觸數爲觸食體。此不成解。違對法故。又此隨順理門。攝論雲。觸食屬六識。意思希望喜根者。攝益善識者。此意俱受。亦通喜樂舍叁受。然以喜相粗所以偏說。或唯舉欲界多分語。然上界亦通有樂故。舍下雖有。少而不論。此言爲欲與叁受俱。觸食思食名攝益。不欲取受觸二心所。由前二種攝益第八故。觸數緣現在。識意思緣未來故。識後明利長養。識後明利長養故名…

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