《瑜伽師地論略纂》十六 ▪第2页

　　卷第十六 / （論本六十一二叁四五六） / 基撰

　　..續本經文上一頁即是色等境界。能取之心。彼世間慧

　　心解脫果者下。至即慧解脫增上力故。明心解脫果。謂由前世間慧力故。其心于相應縛。及緣縛中出。謂相應者。相應縛也。相雜者緣縛也。又相應者。俱時起惑。相雜前後雜生。此是世間心解脫果。能不染相應及間生。非離緣縛等。若離者。即是無漏心解脫果也。無漏慧心解脫。亦二治境。及果相

　　論雲又出世間正見果相當知即是前後常故等下。明無爲是正見果。故言爲常。若法所治下。簡有爲非常。一解雲。若法者。即一切通名法也

　　所治若有生已無滅者。謂所治之惑。若有無間道。生已與惑俱不滅也

　　所治若無滅已有生者。謂所治之惑若無。無間道與惑俱滅已。有解脫道生。此所治能治。有滅有生故。當知有所對故非常。又解若法者。道谛法也。所治若有者。謂金剛心前。乃至見道已來。惑猶有故。名所治有。金剛心已前道等。名生已無滅。數數起故。現能起故。後金剛心時。一切惑無名所治。若無前所得道滅已後。圓滿果道生故。言滅已有生。此道谛有生滅故名非常。無爲非此故。常此唯簡道谛。若不作金剛心以前等解。大乘。或得不俱。如何所治有生已。無滅道惑俱也。于諸受中及因緣中者。觸是愛因緣。緣之起愛取等。故後有生

　　論雲又彼相雜而相應故彼能依止心法清淨當知即是非現在緣之所染汙領受彼故者。此解正見。果無別義

　　論雲六寂靜故者。即是下遠離出心叁時。親近出心寂靜叁時　由清淨識沒平等故。非由彼所依平等故等者。此解滅定中勝用。謂滅定俱。無漏清淨識沒平等。不由前方便有心定。與滅定所依身平等故。名滅定也　叁行不行者。若出定。先起心行。次起身行。後起語行。今定無。汝不得有心定中有身行等法

　　因緣經中。解了所治者。謂解了愛染故。後有不欣。解了見染故不能證

　　對治叁種雜染故建立叁蘊者。初是戒蘊。次是定蘊。後是慧蘊。即以此叁蘊。攝八正道也

　　解了所依此複有四者。第一可解。第二相者。即定體相。相者性也。叁所緣者。即定境也。成辦因緣者。即得定因緣。亦言定是成辦諸功德因緣解了功德謂滅定乃至此有五種者。謂滅事故。即是定體用不相應。厭心種子功能。爲滅事體寂靜相似影像故者。即知定是假有。非有實體。但是相似影像故。又解此定欲入緣涅槃。涅槃真寂靜法。定與涅槃相似。寂靜之影像。此即滅定。雖是有爲。似涅槃故名影像也　八種相觀。即如本地第八末。亦如五十叁末說。此中言相對者。即對苦受言樂受。非樂受非是苦。此有叁相對。如五十六說。相對勘之

　　眠纏謂明因眠入定故曰眠纏。五種對治相者。遠離闇相一。至加行道理二。害諸見叁。諸見功用四。諸見所依功用五也。第一是離闇相修光明。第二緣淨境界除惛沈。第叁損諸見不起見取等見。第四見功用。謂能生惡行。能生六十二見等。今治之也。第五見依功用。即是見之功德也

　　五種任持定法者。一者遠離也。是定遠離煩惱也。二者是遠離處。謂修定處所。及順定言教。叁順無染心資具。即邊際臥具。四從有智者下。五于諸世間下　又解諸遠離遠離處所爲第一。順無染心下二。從有苦下叁。于諸等持下四。前第五中分爲二。無漏行爲第五故

　　下出離界。謂叁人各修一行相。如下叁文字時人法合說。故有六也。此出離界。即是涅槃。即六隨順涅槃法。名爲六修　又解叁人行六行。六行爲六出離。謂初人修四行。余二各一行。謂于怨行修慈。于惡行起悲。于淨行起喜。于恩行起舍。皆名衆生緣定。此則爲四也。總合爲一。衆生緣定同故。第二法緣定者。是解脫分善根人。第叁修谛觀者。是決擇分善根人。以法爲順涅槃果故有六也。雖舉叁人。以法叁行故。緣境有六別故。有六順法

　　第六十叁卷

　　不淨叁相中。等流者。與糞穢爲等流相。第一即體是糞穢也。第二是糞穢等流。第叁但有四大及造色所依能依也

　　有八棄舍近住弟子因緣　憎惡弟子故。欲自身受恭敬一　利養二　毀犯戒順棄舍之叁　有饒益師者須。損減師者不須四　戒五　定六　慧七　于弟子大衆事務僧事。不能堪忍。雖善大衆。爲是弟子故不忍八　又解憎惡弟子棄一。利養恭敬合爲第二。余六同前

　　此中初禅障。與顯揚文別者。如對法第九。想日四靜慮所治中。初定除苦。二定亦言除苦。言初除現行。二斷粗重勢分。第叁所治。雲叁踴躍者。即是增上之喜也。前是體。後是增上用　又解此是作意緣喜。生極作意踴躍。定下劣性爲此喜。隨不巧便慧。第二禅有令無故。言除定下劣性。初二禅中有此喜。不可言下劣。然分分亦得。除下劣性　第四靜慮于樂發悟者。即緣樂作意也。樂極故。作意緣之名發悟。即雜心雲。于緣發悟也。顯揚雲于樂作意也

　　論雲爲治自苦惱行建立靜慮支者。一對治缺減。對治者。謂苦行煩惱。能對治聖道故。能令聖道缺減。名此煩惱爲缺減對治。尋伺能治。此名對治。缺減等下可解

　　論雲何因故知初靜慮苦根未斷答彼品粗重未遠離故若苦根斷便與第二靜慮住時應無差別者。大義曰。初禅苦根粗重亦在。得第二禅方盡故。言彼品粗重。未離粗重者。即隨所依無堪任性。但以初禅叁識尚有。喜未圓滿。粗重未盡。叁識苦根相隨順故。喜與苦根正相違故。第二禅地叁識無故。喜滿極故。所以粗重除故。初禅若離苦粗重。即是喜滿。喜滿足故即無叁識。應與第二靜慮無別。此是斷者。斷苦根上粗重漏依附性等。非謂斷種及識相應。前已斷故。若不善種者。可言初禅已斷與惑俱故。若善無記者。羅漢猶起。今言斷者。但斷上粗重性。譬如黑鐵入火之時。即便黑色滅。以赤色生故。出火已黑還生。赤色滅故。此亦如是。得入二禅。苦根粗重滅。不起叁識。無漏滿足喜起故。出二禅退入初禅等。黑還生滿足喜無故。如此合法。有漏二禅。伏苦粗重有漏故。無漏二禅斷苦粗重。無漏喜故。故非不退者等有。此入初禅粗重生

　　論雲複有四種修叁摩地等者。大義曰。第一即有學見谛。住未來禅。求根本靜慮。第二即異生已得禅定。未得五通。求生死智通等也。第叁即鈍見谛者。居根本禅求利根。第四即利見谛。求無學果。此中何故見谛中無鈍根。居未來禅。求根本地及利根。何故異生無求見谛。見谛不求五通求。如此之子。且約爾所非法攝盡。又見谛鈍根。居未來。不能求入根本。及轉利者。初根鈍行遲。所以略而不論。不言異生見谛者。得五通爲足故。此中且舉生死智通勝。知未來因果事故。終不說。余無見谛等五通者。亦有具五通者。俱求無學故。有情緣無量。即已得有情緣四無量也

　　論雲若樂遲通行迹轉時雖已見谛等。乃至複于欲界受想尋思當住正念當起正知者。謂此鈍根故。于欲界善法。受想尋思住。正念住。正知分別慧也。即求于利根。而恐退法。受謂受數。領納義。增受欲法樂。想謂取像。諸法境界。思者即受想俱尋思也。于此中起正念想。及失念故。當起正知生分別慧

　　六種離欲。如對法第六。有十種。開合不同

　　馬勝者。即舊俱舍雲阿輸。實應言阿濕縛（此雲馬）伐多（此雲勝）與梵王論義比丘也

　　論雲複有補特伽羅已得離欲從定起已或于一時彼叁摩地相間雜作意而轉等者。謂通凡夫及聖者。得九無間解脫道已。住勝進道中。或于一時。其勝進道心。與散心相雜而起。此散心。或色界系。聞慧等攝故。不然是欲界聞思慧等。或于一時。純定心爲勝進道。非無間解脫道。住勝進道中。若遇外強盛聲緣。從定起耳識緣之。與定心第六識俱時轉。此是唯耳識緣。無第六識與耳識。同緣一境故

　　論雲非即彼定相應意識能取此聲。此義意言。定中聲聞。從定起耳識與意識俱轉。然意不與耳識。同緣一境故。言非定相應意識。能取此聲　問曰如解深密經雲。若眼識等隨一識起時。必與意識俱轉。此如何耳識獨起。意不同緣。釋曰彼經據散心中五識一起時。恒常俱轉。必有意識故　問若爾對法第七。如何言以在定中五識無故。釋曰彼論據無五識定語。又據若任運境定中五識。即不起故。若增上新境。現在前故。如此文定中有耳識。大義俱有此一解。又言定中一向無五識者。非也　問曰如散心准定心。亦有五識者。與意同緣不。答曰不也。以取明了境。必現量故。若有別緣者。即違集量論等。五識同時意識是現量過。以散心位意識不並。五識不起。若爾若起必同時。不同定中聞強盛境故。耳識能緣意識。堅住一境故。不與同緣

　　論雲若不爾者于此音聲不領受故不應出定等者。謂薩婆多。定中無五識。今破之雲。若不定中起耳識緣聲耳者。于此音聲。定中既不領受。不應後時得出定。住散心中。若耳識定中。即非取聲時。意識即便出定。要耳領受聲。已意識有希望故。後時方出。又耳識取聲時在定中。非取聲時即便出定。在定外取聲也。要獨耳識。定中領受聲已。有希望故。後時意識方出。此等並定有五識家解。此解如別抄。及對法第七

　　有心地中。雲譬如水浪依止暴流或如影像依止明鏡者。如五十一說二解等。勝義谛故。八識一體。如浪不離水。世俗谛故。八識各別。浪用殊故。如攝論二師義。以此文爲證。大師義

　　阿賴耶相應受。名異熟。與對法第一相違。如彼釋

　　論雲阿賴耶識無有煩惱者。此簡無所以。思准可知。然具計度分別。可成法執。第八及五。無此分別故無也　問曰五八俱無計度二種。並無法執。法執無義既齊。五識應無煩惱。答曰五識猶意引。所以有煩惱　問曰亦應由意引。得名有法執。法執由計度。由計度之心利引。不可生煩惱。有鈍者引之故得起

　　論雲末那任運四惑相應。乃至不共無明等者。正法藏雲。若見道煩惱無明。名不共。不與惑相應。名不共。修道中末那無明。通叁性位起。所以名爲不共。非不與惑相應。如攝論雲。如十八不共法。乃至行六識。不與末那共。應名不共等。又解以一類相應。不同諸識。名不共。護月雲。如六識中。煩惱緣外境時。明了故。見愛等強。俱時無明。但名相應。末那緣內迷執。緣不明了境。無明力…

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