《瑜伽師地論略纂》十六 ▪第3页

　　卷第十六 / （論本六十一二叁四五六） / 基撰

　　..續本經文上一頁強。見慢等力弱。無明爲用勝故名不共。雖有見慢等相應。不名相應。但對小乘立此爲不共。如攝論廣立雲。如十八不共法等　問曰何故末那中。不共見慢愛耶。答曰但對小乘。所以偏無明得不共名。非見慢等緣相爲所。見分我是。護月師義。但緣爲我不爲所。此通言者。正法藏義也。即爲我家之我者。護法義也

　　論雲若諸無學此一切種皆不現行者。此中人執法執二釋。護月雲。末那唯有人執故。二乘無漏觀。唯第八識。第七一向無。戒賢論師雲。法執亦有。此據所障法。即唯人執故言不行。非法執亦滅。如佛地論。此一類無粗細故。一時頓斷。不障有學治道故。所以金剛心斷

　　第六十四卷

　　論雲何隨念故叁寶差別應以相隨念佛寶等。乃至謂佛世尊等者。謂佛以別相念。即十力四無畏等。一切智德相。念佛寶也。以余滅盡離欲無爲涅槃等相。念法寶也。以無诤等功德相。念僧寶也。余者即叁寶自相望爲余。謂法僧外余相。爲佛寶也。如是等差別義。念佛等名余。謂是世尊等者。此出佛寶等余相也。大義曰

　　論雲複次欲求者。求五欲境也。有五。一攝受求等。乃至有方便求者。如妻子爲攝受故求。如財米爲受用故求。如樂具爲戲樂故求。此叁可解。四乏解了求者。解了故求知解也。名聲求者。求名聲也。有求者。即求叁有身。不同小乘也　中五者。法爾求者。謂劫末衆生。法爾相生上界。大義曰。即法爾一切衆生。求後有身。二祈願求。謂祈願生彼得彼等。叁愚癡求者。謂外道等。計上界爲涅槃故求。是愚癡故也。大義曰。愚癡故求生界也。四厭患求。厭患下界故也。大義曰。厭患此身求後身也。思擇求者。謂有智慧。求生于上界也。不計爲涅槃也。大義曰。思擇可生處而求生也　梵行求五者。唯求求者。謂欲修梵行者。大義曰。謂總相心求梵行也。又唯有求心。未能發起。以梵行難求故。未能修行。趣得求者。謂起修行因名修得。大義曰。別求一事。名趣得求。爲趣得故求也。現得求者。修梵行現得果也。後得求。求後得果也。思擇求。謂有智者求得涅槃。而修梵行。求梵行以爲道因故　複有差別中。假名第一義求。大義曰。假名求爲一。即外道等。第一義等爲一。又假名第一義等爲一者。謂邪梵行。假名第一義求也。正非梵行故。觀察求。謂真梵行。觀察可舍可欣法故求。無方便求。謂邪求解脫。有方便求。現求真解脫

　　論雲大義曰或叁重俗谛或四重俗谛者。此是二谛門。謂俗谛有四。勝義亦爾。世俗中。一是假名無實谛。二隨事差別谛。叁證得安立谛。四假名無作谛。謂假安立名勝義谛。而無法體。法體不可說故。此文但有俗谛四重。無勝義谛。前立叁重者。有法擬宜故。後立四者。假名安立故。西方有立四重勝義亦爾。相對如前已說。一世俗勝義谛。即體是前道理世俗。是勝世俗谛故名勝義。立法差別因果。依他性等故名世俗。二道理勝義谛。即體是前證得世俗。有得果斷惑義故名道理。過前道理世俗故名勝義。十地位等是。叁是證得勝義。即體是前世俗勝義安立。爲名勝義。可有證得義名證得。過前證得世俗故名勝義。四是勝義勝義。即是非安立谛。真如體是不可安立法。故名勝義　聲聞乘證得智。證得中九智。無過前勝義世俗勝。故名勝義。前世俗中。第一世俗谛唯是

　　論雲獨覺叁人中。一先已得順決擇分。證得未得。證得證得者。前二人成衆出。以先得聲聞暖等。入果時促。不能多時修習。故成衆出。若決擇分中未定生。多小時節入見道。在決擇分位。回心成獨覺。及未得決擇分善人。回心亦爾。以更長時修習。練根利故。此中並名未證得證得。如對法第十叁抄解。此中言證得者。即決擇分善名證得。已能證真得無漏故。見道等即證得證得。如未得果人。名未證得證得。複言未得果也。或第叁向。在解脫分位故。前二別也

　　論雲摩怛理迦所攝者。即十七地及四種攝。摩怛理迦。名本母義。如十七地即本地分四種。攝即後四分。釋雲佛本經中。說十七地及四攝故。彌勒爲無著說。即本佛說名本母也。又解彌勒即是佛。爲無著說十七地及四種攝。即是本母。名摩怛理迦也　二所攝者。總合前二。有此十種也。即藏及本母也　十種者。一谛相教。即說四谛二谛相也。知苦斷集證滅修道。四合上五也。四谛品類差別爲第六。所依能依爲第七。所依者。一解謂因。即集道谛。能依謂果。即苦滅二谛。有解四谛理是所依。依此理說。教是能依。即能诠所诠相稱教也　遍知等障法教第八者。即說苦谛集谛障法也　順法教爲第九者。即是說道滅二谛言教也　不遍知等遍知過失功德教第十者。不遍知等者。即是過失言教。即前遍知苦谛等障。是不是遍知善故。名不遍知。遍知功德名遍知等教。即前順法教也。世俗世俗谛教者。謂相名分別。勝義谛教者。謂四聖谛。及真如。此中不論正知。以是有爲故。可爲世俗。是無漏智故。可名勝義。故不偏論。至五法中當會

　　升攝波者。樹名也。即舊申式林者訛也。即佛告阿難林中葉大小處也。是此胡樹。佛在樹下座。若阿難非在林中

　　十六意趣。以欲勝解二法爲體。即是意樂也。第二乖離是厭離生死。乖離生死也。第叁勸道等發心。第四解脫分位。第五決擇分位。第六令入見道。第七正入見道。第八得果成熟也。第九得果已修定也。第十令得無學果第十一佛別意令衆漸入故。如攝論第十二。令證前別意。發生歡喜也。以下可解

　　四定智者。是苦谛四行。苦無常空無我。謂四顛倒定俱智也。生故者。離蘊別有生法義。我生相故。我體相狀。及業用等可知

　　論雲何道谛謂資糧道方便道清淨道名道谛者。同對法第八。如對法第四。見修斷中說斷。道谛等八方便道等。是有漏故。修道斷。廣如彼抄

　　論雲複即諸谛爲據爲依爲建立處。立十叁種補特伽羅等解。六苦谛爲依果故也。集谛爲依因故也。道谛爲建立處。得成有學等故也。此中不取滅谛。是無爲故。又解此等通語。據依建立。即一物也。不可別配。即叁谛法是。或四谛以證得無爲等。方便建立差別故。此中菩薩。不生無色界等。並如對法第十叁鈔解。如來身一向無漏。出叁界故。名不可思議也

　　論雲六障礙障者謂十一種障礙隨一現前者即此十二障。除此第六。取前五後六合十一。爲此第六障。更無別體

　　論雲此中差別者根是果性界是因性信解是因性意樂是果性者。根界二種。若染若淨。隨應通用信等五根。及五受根意根爲體。但現行名根。種子名界。大義曰。或初修未滿名界。是增義。已成滿名根。是增上義故名果故。言果因也。而體無別　信解意樂如諸論。並以欲及勝解二法爲體。若染若淨。皆同亦無差別。但是信解是因。意樂是果。即種子名信解。果名意樂也。此即諸論證文。大義曰。即初起信等時名信解。所以是因。後時起信等名意樂。所以是果。非約種子等解。此義如是

　　論雲邪性定聚複有二種。一本性邪性定。二方便邪性定。初是無種性人。次是斷善根人。通有性無性。大義曰。善還續未必邪見耶聚造五逆業者。決定邪定故。大義曰。正性定有二種。一本性正性定。二方便正性定。初者即叁乘本有各別決定性人。次者此人已入聖道以去。是大義。不定亦有二種。一本性不定。二方便不定者。初是本叁乘種性人。一人身中。有叁乘種性故。二方便不定。前解已聖道已然。始回心向大等入方便。故不定名方便不定也。前人是凡夫時。有叁乘種子。或即回心。或總定不定人。不定其位。次性即定亦爾。此不定性人一人。或具叁乘種子。或唯具二種子等

　　論雲又若于彼真義理門隨決了者當知能入五種離生等者。西方呼宿食爲生食。如人宿食。不消在身。便能爲患。見道煩惱亦爾。在身與有情。作生死患。死患今得斷之故。是離生也。即舊言超升離生也。此五皆入見道。初叁人是聲聞。初是次第。次二是超越。獨覺菩薩可知。並名離生也

　　論雲複有五種有愛。一法性愛者。即劫未時。法爾愛生上界故。如法爾等。二誓願愛者。而非此時外余誓願生彼。叁愚癡愛。即外道方計彼爲涅槃。四厭離愛。即泛爾凡夫厭下愛上也。五思擇愛。謂聖者生彼。定慧上流人等。大義曰。今言有愛。未必緣上二界。但緣內有身即是。法性愛者。即任運愛之。如第七識但耶愛。誓願愛。如發願是我定願。當得如是如是身等。愚癡者。即無明增愛。若生死亦如外道求生天等。厭離愛者。論雲于舍法愛。無羞恥者。即舍受法無羞恥也。即今舍人。是即厭此事。愛彼事。思擇愛者。如思擇言。人天是勝。我法生之。又勢愛種

　　論解叁漏種形等皆是中。有漏五相者。前叁即叁界。後二在五趣。惡趣名無欲樂有煩惱。善趣名有樂有煩惱。生彼有樂煩惱故　此中欲漏欲界所緣五塵者。是若緣欲界內身起煩惱名有漏故。有漏身等增語。唯在內故。欲塵多在外故。大義。上二界名無欲樂煩惱。欲界名有欲樂煩惱。此中無明漏。唯取六十二見相應無明。唯在欲界。此六十二見。名障解脫等故。如八十九。以無明爲主。此言無明其實見。亦是如八十九說。然此中唯舉後際分別見。不舉前際見者。以論雲若欲無明漏。欲者希欲義。緣于後際起希欲勝。非緣前際。見不名無明漏。即如八十九

　　論雲相者謂由所依故及行住故者。如識。此中據一義。不相違。以根爲所依。境界爲所行住。自了別而觀于識等也。余者可隨。又解

　　婆羅門惡咒術名聽聞究竟者。彼雲我此咒但聽聞。即得功德。爲事究竟。不可解釋也

　　論雲一字通達通達爲常者。即如[褒-保+可]阿字。知爲常。必不可改轉。此是字本故也　字義通達達爲無常者。即字所證之義。可轉變隨方處。義則立故名無常也。如眼名眼。亦名爲照了道等等。即字所因義。是無常也。故知即名句等。亦是無常。可改轉故。又此字因等。諸行無常義故。名義無常也

　　第六十五卷

　　就思慧地。二卷中有盡。後卷以來。明二十九。後卷末以二十九斷位上。尋下准知

　　論雲有非有思識如本地說者。有爲無爲爲有。無我我所名非有也…

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