《成唯識論述記》一 ▪第2页

　　卷第一（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁淨等生。五心方具名爲聚集。故唯識教其理成立。更有別義。如樞要說　此中出體雖有四門。佛地論中唯有二種。一攝境從心。二性用別質。無性意取攝境從心。護法意說性用別質。教體即是能說聲等。不爾教體便成有漏或染無記。叁寶．真如亦應如是。故護法釋善順論宗不違唯識。能說法者識上現故。至下第十論自當解

　　叁藏．乘所攝。于中有二。初藏所攝。後乘所攝。藏所攝者。依瑜伽等說有二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。然獨覺教少于聲聞。從多爲藏。名聲聞藏。或說叁藏。一素呾覽。二毗奈耶。叁阿毗達磨。或說六藏。菩薩．聲聞各有叁故。獨覺更無別戒律等。故無叁藏可得成九。此于二藏菩薩藏收。上乘攝故。叁藏之中對法藏攝。研核推尋諸法相故。六藏之內菩薩藏中對法藏攝　乘所攝者。或說一乘。妙法花等。或說叁乘。一菩薩。二獨覺。叁聲聞。處處經論皆同說故。無唯說二乘一者大乘二者小乘之教。或說五乘。叁乘如前。第四人乘。第五天乘。前叁攝定．不定種姓。後二唯攝第五無性。此論正是一乘所攝。叁乘之中菩薩乘攝。五乘之內第一乘收。此對諸部。十二分教相攝分齊。如樞要說

　　四教興年．主。于中有二。一教興年。二教興主　教興年者。慧恺法師俱舍序雲。佛滅已後千一百年。天親菩薩出生造論依今所傳諸部說異　今依大乘。九百年間天親菩薩出世造此頌本。真谛法師中邊疏。亦雲凡百年中天親生也。同時唯有親勝．火辨二大論師造此頌釋。千一百年後。余八論師方造斯釋。教興主者。叁十頌本。天親菩薩之所作也。其別神德具如別記　釋此本頌有十論師。一梵雲達磨波羅。唐言護法。此大論師。南印度境達羅毗荼國建至城中帝王之子。學乃泉于海[泳-永+（虍-七+（一/八/八/目））]。解又朗于曦明。內教窮于大小。聲論光于真俗。外道．小乘鹹議之曰。大乘有此人也。既猶日月之麗天晈晈而垂彩。亦如溟渤之紀地浩浩而無竭。天親以後一人而已。製作破斥具如別傳。年叁十二而卒于大菩提寺。臨終之日天樂霄迎。悲聲恸城。空中響報婆羅門曰。此是賢劫之一佛也。故諸神異難以備言　二梵雲寠（瞿字上聲）拏末底。唐言德慧。安慧之師。業冠前英道光時彥。芳聲流于四主雅韻骧于五天。聖德神奇未易詳舉　叁梵雲悉恥羅末底。唐言安慧。即糅雜集。救俱舍論破正理師。護法論師同時先德。南印度境羅羅國人也。妙解因明善窮內論。扇徽猷于小運。飛蘭蕙于大乘。神彩至高固難提議　四梵雲畔徒室利。唐言親勝。天親菩薩同時人也。本頌初行先爲略釋。妙得作者之意。後德因而釋焉　五梵雲難陀。唐言歡喜。勝軍祖習。故于後卷新熏種子此師所說。造瑜伽釋等大有製作　六梵雲戍陀戰達羅。唐言淨月。安慧同時。造勝義七十釋。及集論釋之論師也　七梵雲質呾羅婆拏。唐言火辨。亦世親同時也。尤善文辭深閑注述。形雖隱俗而道高真侶　八梵雲毗世沙蜜多羅。唐言勝友　九梵雲辰那弗多羅。唐言勝子　十梵雲若那戰達羅。唐言智月。此後叁論師。並護法菩薩之門人也。或釋瑜伽。或別注述。道名俱遠。辭旨鹹奧。神德既高難盡言也　製此釋者雖十論師。于中護法聲德獨振。故此論題特以標首。此師所說最有研尋。于諸義中多爲南指。邪徒失趣正理得方。逈拔衆師穎超群聖者。其惟一人乎

　　五判釋本文。于中有二。一判本文。二釋本文。判本文者。此論本頌唯有正說。世親菩薩臨終時造。未爲長行廣釋便卒。故無初．後二分文也。論其釋文具有叁分。初歸敬頌。及次長行。是宗前敬敘分。雲何世間及諸聖教下。正釋本文。名依教廣成分。此論叁分成立唯識下。是即第叁釋結施願分。此乃判彼釋文有斯叁分　就初分中。此初一頌。彼護法等。歸敬福田憑力求護。投誠述己彰釋論因。次諸長行。即安慧等。明論本師爲令含識得勝果等。製論本頌造論之由。此即分別不同科也　然准釋論之意。可知本師亦爾。不爾本師豈不令法久住。利樂諸有情也　就初頌中。上之兩句歸敬福田。下之二句敘釋論意　釋本文者。稽首二字顯能敬相。次下八字彰所敬體　若依俗釋。稽者至也。首者頭也。以首至地故名稽首。此唯身業。敬相不盡。今但舉身義顯意．語二業亦敬　又依理解。起殷淨心策殊勝業申誠歸仰。敬禮之異名也。此通叁業敬相乃周。瞿波論師雲。叁業禮者。欲顯大師有天眼故以身業禮。有天耳故以語業禮。有他心故以意業禮　又生叁業圓滿善故。以叁業禮。如僧祇律中說。在明去遠須以身禮。以可見故。在闇去近須以語禮。以可聞故。在闇複遠須以意禮。不可見聞故　又顯敬禮叁輪因故須叁業禮。天親攝論歸敬頌。雲故我至誠身．語．思。頻修無倒歸命禮。故知稽首理通叁業

　　次言唯識性滿分清淨者。顯所敬體。言唯識性略有二種。一者虛妄。即遍計所執。二者真實。即圓成實。于前唯識性所遣清淨。于後唯識性所證清淨　又有二種。一者世俗。即依他起。二者勝義。即圓成實。于前所斷清淨。于後所得清淨。此釋准下第九卷初唯識性解　又言唯識相．性不同。相即依他。唯是有爲。通有．無漏。唯識即相名唯識相。持業釋也。性即是識圓成自體。唯是真如。無爲無漏。唯識之性名唯識性。依士釋也。唯內證淨。爲簡依他故說識性。何故須簡。有漏依他不可敬故。無漏依他亦俗谛故。非最勝故。非諸聖法真實性故。非所證故。非迷悟依故。或彼即是滿分淨故。略不敬也。又有別解如樞要說。若于識性。滿淨即者是持業釋。淨屬人故。滿淨之者是依士釋。淨屬智故。今取後釋。此即如來智周德圓窮真如性。故稱爲滿。澄鑒無垢二障都盡說名清淨。澄鑒曰清。無垢名淨。者即假者。意顯如來證唯識理究竟圓極。名滿淨者　于唯識性分清淨者。分謂少分。淨者同前。即諸菩薩分證唯識真如自性。覺未圓明名分淨者。欲顯師弟悟證不同。故于唯識說滿．分淨。于所歸敬合有七釋。叁如樞要。今以理准四義不同。一者唯敬法而非人。法有二種。一教。二理。佛證唯識說一心經令依修學。既涅槃已教便散滅。由論本師造叁十頌顯唯識理。散滅之法令其集顯。論文雖舉滿．分二人。意取二人所證所說識性教．理。滿清淨者于教爲勝。本教主故。分清淨者于理爲勝。顯理勝故。由于識性滿．分淨故。如來能說教。弟子能顯理。故今歸敬唯法非人　何故但敬法而非人　諸佛所師所謂法故。佛及弟子從此生故　二者但敬人而非法。即是唯識本．釋二師。本謂如來。于唯識性滿清淨者。釋謂頌主。于唯識性分清淨者。唯識性聲境第七攝。是能差別。滿分淨者第四啭攝。是所差別。此梵本音。一切所敬皆第四啭故。此頌所舉唯識性言顯是所證。而意歸敬能證彼人滿．分淨者。辨中邊論天親頌雲。稽首造此論。善逝體所生。及教我等師。當勤顯斯義。唯敬二師　何故但敬本．釋二師。如來是作者。論所依故。弟子是述者。起此論故。瑜伽論中六十四說。若欲造論先敬二師。恭敬法故敬論本師。恭敬義故禮開闡師。安惠雜集論初序雲。此論所依。及能起故。佛薄伽梵諸法所依。一切教起所依處故。佛聖弟子依法隨學。無倒依止而造論故。世親雖是地前菩薩于唯識性決定信解。雖未證真亦隨修學。分有所得名分淨者　叁者雙敬法之與人。法謂真如。諸法自性。即是此中唯識性是。人即此中滿．分淨者。能證唯識真如性故。何故雙敬法之與人　法可軌持。人弘道故　四者歸敬佛．法．僧寶。初唯識性即是法寶。以是佛師故先歸敬。理．教．行．果四法不同。常恒軌則真如爲本。要證真如余方有故。教．行．果叁真實性故。叁乘聖者之根本故。或說彼本即兼末故。不說余叁但說理法。或唯識性能诠．所诠．能成．所成。如其次第。教．理．行．果四種法寶。言唯識性即攝一切四種法也。滿清淨者即是佛寶。證法正說唯如來故。次法後說。分清淨者即是僧寶。能隨佛教是佛之資。故次佛說　一問何故論初叁寶不次　答師．資相因法先佛後。顯．說相因佛先法後。故與常說叁寶次第義各不同。所望異故。雖報恩經不許法在佛先所說。今以師．資之義亦無過失　二問何故論初須敬叁寶　答有四義。一最吉祥故。故成實論說。言叁寶最吉祥故。我經初說。二真福田故。論又說言堪受世間妙供養故。叁有大力故。福德．智惠二種莊嚴。功德神通實難對故。四起希求故。說法之首先說叁寶。令聞法者發勝心故。憑力請加方能造釋　叁問叁寶有二。一乘．叁乘。此中所敬何者叁寶　答此中唯敬一乘叁寶。說唯識性滿．分淨故。二乘不修唯識觀故。顯揚頌雲。善逝善說妙叁身。無畏無流證教法。上乘真實牟尼子。我今至誠先贊禮　佛地論頌雲。稽首無上良福田。叁身．二谛．一乘衆　攝大乘等處處皆同。故此唯敬一乘叁寶。證．解圓滿。福．慧具足。有大力故

　　或此通敬叁乘聖者。二乘亦于人無我門。觀見真如唯識性故。分淨所攝。對法說雲。諸會真淨究竟理。乃至敬禮如是大覺尊．無等妙法．真聖衆。通敬一切叁乘叁寶　四問此中所敬叁寶如何　答法如前說。此中佛寶通攝叁身。僧寶通攝除佛余聖　問麟角獨覺諸部不同。此于叁寶何寶所攝　答麟角善根僧種類故。許彼種類有多獨覺同時出故。故麟角者亦僧寶攝　五問叁寶有二。同相．別相。此中所敬何者叁寶　答此中但敬別相叁寶。何故但敬別相叁寶。顯敬有爲．無爲功德皆周盡故。又亦通敬同相叁寶。唯識性中義兼說故。故涅槃雲。若能見叁寶常住同真谛。此則是諸佛最上之誓願。論文雖舉滿．分二淨。意取所證。同相叁寶。皆常住故　六問何故但敬叁寶非余。答四緣勝故。一由如來性調善故。二所調．能調善方便故。叁由如來具大悲故。四財供養時未以爲喜。正行供時方歡喜故。由此如來．所說正法．及聖弟子。皆可歸依。非余天等　叁寶．歸敬．及二體性．並諸門義。叁寶可敬。余不可敬。並如瑜伽第六十四．七十四卷．顯揚第六．第十叁卷．及勝鬘經．別章等說。此中第四亦得說敬非人．非法。法寶即非…

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