《成唯識論述記》一 ▪第3页

　　卷第一（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁人。佛．僧非法故。雖有四義釋上二句。正取歸敬本．釋二師。于境第七說唯識性故。第四聲中說滿．分淨故。如樞要說。總是第一歸敬福田凡造論者總有二緣。一令法久住。二爲濟含識。一自利。二利他。一由智德。二由恩德。一爲生大智。二爲生大悲。第叁句雲我今釋彼說者。正顯釋論令法久住自利。由有智德生大智也。第四句雲利樂諸有情者。述意所爲濟諸含識。利他由有恩德生大悲也。又有別解如樞要說　我。即安惠自指己身。即是隨俗五蘊假者　今者。正顯隨其爾所釋論之時。即事究竟時分今也　釋。謂解釋開演之義。幽隱未顯今說名開。先略難知廣談爲演　又約機說。爲初機曰開。爲久機曰演　又釋者。成立之義。安教立理名曰釋也　彼。謂世親　說。即本頌叁十伽陀世親所造。名爲彼說。此即唯取彼所說教　又說。即是能诠所诠若教若理。世親所述總名彼說。如樞要中釋論名義。此中意顯我今釋彼世親所說叁十唯識令法久住令法久住。略有六因。一欲令法義當廣流布。二欲令有情隨入正法。叁令失沒義重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲欲顯發甚深義故。六以巧文辭莊嚴法義。令起愛樂生淨信故。如瑜伽論六十四說　令法久住。即自利也　利樂有情。乃有多義。梵雲薩埵此言有情。有情識故。今談衆生有此情識故名有情。無別能有。或假者能有此情識故亦名有情。又情者性也。有此性故。又情者愛也。能有愛生故。下第叁雲。若無本識複依何法建立有情。有情之體即是本識。言衆生者不善理也。卉木衆生。亦應利樂　有情不同有六十二。如瑜伽論第二卷說。五趣。四姓。女．男．俱叁。劣．中．妙叁。在家等四。律儀等叁。離欲等二。邪定等叁。苾刍等七。習斷等十九。異生等四。聲聞等四。輪王爲一。故今此論言諸有情。又教所被菩薩種姓。不定姓人。此類非一故言諸也。一利謂利益即是後濟。樂謂安樂即是現濟。二或現益名利。後益名樂。叁或攝善名利。離惡名樂。四或翻此。五或出苦名利。與樂名樂。六或與智名利。與福名樂。七或與出世勝善名利與世勝善說名爲樂。八或與小果名利。與大果名樂。九或利與樂一體異名。如佛地第一．顯揚十叁．諸論等說。十或利。謂十利。一純利。二共利。叁利益種類利。四安樂種類利。五因攝利。六果攝利。七此世利。八他世利。九畢竟利。十不畢竟利　樂謂五樂。一者因樂。即順樂受諸根境界。樂相應法。樂所發業。皆名因樂能有樂故。二者受樂。即是樂受。通有．無漏。有漏樂者。叁界所系調暢身心皆名爲樂。非唯遍行受數中樂。無漏樂者。通學．無學。是樂自性。叁苦對治樂。謂因寒熱饑渴等事暫息滅時。生起樂覺名苦對治樂。非必自性。四受斷樂。謂滅受想定。粗動受滅故說爲樂。五無惱害樂。此有四種。一出離樂。謂出家者。二遠離樂。謂生上者。叁寂靜樂。謂即涅槃。四覺法樂。謂菩提。婆沙二十六有此四樂。最後二種是勝義樂。此十利五樂。如瑜伽論叁十五說　上之十種解利樂者。應說頌言。世．性．及苦樂。智福．出世世。小大．與名異。十利並五樂　今釋此論令法不滅。爲與有情此利．樂故。即以二緣釋彼論也　或此頌中下之兩句。明釋彼說者但爲諸有情。有情信學法便住故。菩薩所爲本利他故　依所具緣前解爲本。約大悲說後解無妨　然造論者名莊嚴經。略有五喻名莊嚴也。一者如蓮未開。見雖生喜。不如已剖香氣芬馥。二者如金未用。見雖生喜。不如用之爲莊嚴具。叁者如饍未食。見雖生喜。不如食已知其美味。四者如慶書未開。見雖生喜。不如披已知其慶事。五者如珍寶未得。見雖生喜。不如得已攝爲己財。故今造論名莊嚴經　又要具四緣方應造論。如瑜伽論六十四說

　　次長行中明本論主造論之意。文勢有叁。一安惠等。欲顯論主爲令生解斷障得果。所以造論二火辨等意。明論主令達二空悟唯識性。所以造論。叁護法等。明造本論。破諸邪執顯唯識理。然此叁師並爲人．法。雖叁義別二意造論

　　論。今造此論爲于二空有迷謬者生正解故

　　述曰。下顯造論悟．斷．得果。于中有叁。初顯悟。次顯斷。後得果。此即初也　論言今者。正顯論主造論之時　造者。製作之義。敘理名述先來有故。作論名造今新起故。此上即是發端標舉。簡持。指斥　于者即是境上第七。非依第七。所迷謬故一切異生諸外道等。此愚癡類彼于二空全不解了名爲迷者。聲聞．獨覺．及惡取空。邪解空理分有智故名爲謬者。不解。邪解。合名迷謬或但不解無明名迷。若不正解邪見名謬。癡．邪見人名迷．謬者爲令于彼二空真如。有迷謬者生正解故。製斯論也。正解體通無漏真智。及有漏智不迷謬者。即令迷者解生。謬者正解爲者所爲。濟益之義何謂二空。謂即生．法。先雲人我今說爲生。但說于人我不該余趣故。彼皆執有。此說爲空。空即彼無。無別體也。智緣空起爲所由門。顯二真如名二空理。理體雖有離有離空非性是空。說爲二空從能顯說。梵言瞬若可說如空。名舜若多。如是空性。即是二空所顯實性。故言空者從能顯說。二空之性名二空性。依士釋名。言真如空未善理故

　　問證二空性生解爲何

　　論。生解爲斷二重障故

　　述曰。此顯證空生解所由。下即第二顯其斷也　障言重者。毀責名也。由煩惱障障大涅槃流轉生死。由所知障障大菩提不悟大覺。一者猶如金剛。難可斷故。二者擔此難越生死流故。叁者押溺有情處四生故。四者墮墜有情沒叁界故。此上四義毀責過失故名爲重。通二障解。五者或二障中我法二執。爲障根本生余障類。但說二執名爲重障。我法執之余末障皆輕故。此解正顯二空所斷。前四通取斷諸二障。即根本沈下名之爲重　障謂覆礙。覆所知境令智不生。礙大涅槃令不顯證。故名爲障　二障體．義。如下第九．佛地第七．別章等解

　　問初四解重障義者。何故障理。但說二空空唯二執。生解。乃言斷二重障即兼余法　問第五解重唯二執。二障體斷亦通貪等。何故但說我．法二空

　　論。由我法執二障具生若證二空彼障隨斷

　　述曰。此釋但說二執所由。答解初問雲。且煩惱障品類衆多。我執爲根生諸煩惱。若不執我無煩惱故。證無我理我見便除。由根斷故枝條亦盡。此依見道．乃究竟位斷煩惱說。余位不然。先離八品煩惱。第九品時方斷我見故。第四地中我見亦爾。如第九卷資糧位中有其二解　所知障中類亦非一。法執爲本余障得生。證法空時法執便斷。以根斷故莖葉亦除　正障二空謂我．法執。余障余惑是此等流。故于真理但說二空　又總解之不須別說。以執爲根生余煩惱。故由二執具生二障。無有少障不依執生。說具生言意在于此。本既盡已末隨滅故。若證二空余障皆隨斷。障如從本但說二空。生解斷除兼余煩惱。非余障惑證空不斷。言執通取心心所法。隨義答上二問所征。今此總四句答第二問。若初二句但釋言二空。若後二句但釋斷重障。答第一問　問煩惱障中品類非一。可言本斷余惑不生。所知障中唯有法執殊無品類。何法爲流。言根斷時莖葉亦盡　答六識執外五識等中法愛恚等。異熟生攝定下劣性能障定者。法執等流。所知障攝。故說根斷莖葉亦除　問定障是何　答據實通取染汙心．心所能障定者。隨勝但取異熟生受　以何爲證　雜集論說由受盡故得二無爲。即其證也。此約離煩惱外異熟受。說得其無爲。若煩惱俱者。與彼同斷　問既爾應斷所知障品亦得無爲　下二障中自當解釋。此受俱品雖亦定障受爲本故但說于受。修禅定時受爲勝障。領受下劣生愛味故更不進修下二障中皆當廣說

　　問爲何斷障

　　論。斷障爲得二勝果故

　　述曰。下顯得果

　　勝謂殊勝。果謂果利。即順益于因。叁劫修因所得順益故。二乘二果非極圓滿。果而非勝　十地二法非已圓滿。勝而非果

　　究竟二果過出于彼。立勝果名。斷二種障爲得此果

　　問雖言斷障得二勝果。而未分別斷彼二障得二果時。爲總爲別。故應分別

　　論。由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提

　　述曰。即顯障．果別斷

　　別證。如瑜伽論五十九。說一切煩惱皆能續生。即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名續　煩是擾義惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。唯煩惱障發業潤生。體是縛法。其所知障義即不然。故續生言但在煩惱　言解脫者。體即圓寂。西域梵音雲波利匿縛（去聲呼之）[口*男]（奴緘一反）波利者圓也。匿縛[口*男]言寂。即是圓滿體寂滅義。舊雲涅槃音訛略也。今或順古亦雲涅槃。此有多名。如佛地第五。下轉依中說。由煩惱障縛諸有情恒處生死。證圓寂已能離彼縛立解脫名。非解脫體即勝解數。解謂離縛。脫謂自在。障即煩惱名煩惱障。此持業釋。障蔽涅槃令不趣證。凡夫所修諸行暫滅。外道苦行計證涅槃。乃至有頂諸惑暫斷。所顯之理執爲圓寂。今說。彼是彼分涅槃。雖理名真。種不斷故非真解脫。又二乘等雖得二滅。住此二中。非爲不住。解脫非真以是假故。十地證如真非解脫。爲簡于彼言真解脫。假體擇滅。實即真如。有．無余依滅所顯故。又總別于外道．二乘所得解脫。言真解脫。彼唯是假。非不住故。即斷煩惱別得涅槃　言所知者。即一切法若有若無皆所知故。了所知智說之爲解　礙是障義。由法執類覆所知境。障礙正解令不得生　言正解者。正覺異號。梵雲菩提此翻爲覺。覺法性故。末伽言道。遊履義故。古雲菩提道者非也　由法執類覆所知境令智不生名所知障。此從所障以立障名。所知之障。依主釋也　二所障體即四智品。及四涅槃。下轉依中自當廣釋　異生雖作二種無我真如觀等。大非菩提　二乘之慧菩提非大　又異生外道雖有少智。非大菩提。二乘．菩薩有無漏惠。菩提非大。今簡于彼名大菩提。又但簡彼二乘之智菩提非大。菩薩之智大非菩提。凡夫之智俱非二種故　問此言二障各障一果。爲定別障。爲亦互通　答此不定或別．或通。此中且說定勝障故。說各別障。至下當知　又解爲于二空有迷謬者者。是未入法時。有癡．邪見故　生正解故者…

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