《成唯識論述記》一 ▪第5页

　　卷第一（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁依識變立　又第二解。世間所執我法體無。依識所變妄情爲緣而起于執。妄情所執是世我法。然體無故以無依有。依內妄情說爲我法。聖教所說我法二種。依識體上有我法義。義依于體別依于總。依有體法說爲我法。即說所執能計之情。及所诠之法。皆識所變以爲我法。此上二解。第一解雲。說爲我法而體是無隨情說假。設體雖有不稱名假。我法二假乃屬于說。唯假言說以爲我法。彼體都非　第二解雲。以無依有。世間說情以爲我法。以義依體。聖教說體以爲我法。假我及法不在于言。以所說爲若我法故。此上二解皆護法釋若安惠解。二種我法皆是別無。依于總無見．相二分施設假說。性非有故。自證離言非我法故。唯佛所證難陀複別。唯以所變相分。與護法解別。又解如樞要說既言我法依識所變。識有幾種

　　論。此能變唯叁至及了別境識

　　述曰。略辨識相出能變體。初句總舉能變識數。因前所標今略舉也。下之二句列能變名。乘前舉數次列名也　謂有難言。雖我法相皆依識變。而未了達能變一多。故答叁種　此者。即識之所變也。彼我法相依識所變　此識所變之能變有叁種。叁法轉相依也。一謂異熟識。即第八識。名有多義。一變異而熟。要因變異之時果方熟故。此義通余。種生果時皆變異故。二異時而熟。與因異時果方熟故。今者大乘。約造之時非約種體。許同世故。叁異類而熟。與因異性果酬因故。然初二解無別論文。今依論文但取後解。若異屬因即異之熟。若異屬果異即是熟。異熟即識熟屬現行。異熟之識熟屬種子。故余能變不得此名　二謂思量識。即第七識。思謂思慮。量謂量度。思量第八度爲我故。又恒．審思量余識無故。余之二識不名思量。至下當悉。思量即識准前釋也　叁了別境識。即余六識。二十論說。心．意．識．了名之差別。了是諸識之通名也。了別別境及粗顯境唯前六故。對此六塵說六識故。然濫第七。應言此六了別粗境名了別境識。以了別相粗。簡于七．八故。了別境即識。亦同前解　此依勝義勝義。心．言俱絕。依第二．第叁勝義。不可言一．多。真故相無別。依世間中可言八別。今以類同故有叁種　頌中唯言顯其二義。一簡別義。遮虛妄執。顯但有識無心外境。二決定義。離增減數。略唯決定有此叁故。廣決定有八種識故。一類菩薩說識唯一。諸小乘等。執心．意．識義一文異。又複彼執識唯有六。則是減數。楞迦經說八九種種識如水中諸波。說有九識即是增數。顯依他識略有叁種廣唯有八。離于增減故說唯言。楞迦經中兼說識性。或以第八染．淨別開故言九識。非是依他識體有九。亦非體類別有九識。小乘根淺不知心．意．識叁種體別。又未除所知障。不了依他故唯說六。然依根境別體相故。說十二處。十八界等。非唯六識。經部雖立有細意識。即是第六別位起故。如樞要說　及亦二義。一合集義。六識合名了境識故。如後卷說。二相違義。即相違釋。顯叁能變體各別故。即一及字貫通上下。謂應言異熟。及思量。及了境識。若不爾者。即有濫于余釋之過。所以者何。但言異熟思量了別境識。不言及思量等者。一濫持業。恐言異熟即是思量了別境故。二濫依土。不言及者。恐言異熟之思量了別境故。叁濫有財。不言及者。恐言以彼異熟而爲思量了別境故。四濫鄰近。不言及者。恐言異熟俱時思量了別境故。今顯異彼故說及言。顯叁能變體各異故　既爾何故頌中不言異熟及思量等。而頌乃言及了別境識　顯得二義故。若于異熟下方置及言。唯得相違不得合集。今合六識總名了境故。于思量下方置及字　下一識字通叁能變。欲顯又略而義廣故　此叁能變。初之一名唯未轉位。後之二號亦通淨名。何故爾耶。下自當悉。又諸識皆通異熟等名。何故第八獨得名也。皆如下辨。恐厭繁文故不先述

　　此舉本頌答難標宗。次長行中依頌正答。二段如頌。何故本頌先首答難標論宗者。如樞要說　然釋本頌上叁句中。文意有二。初略釋頌答外所征。次雲何應知實無外境下。廣破外執顯前頌義　初略解中有二判文。第一合作二文科。初別解叁句。後愚夫所計實我實法下。總解叁句　別解叁句中。初別解第一句。彼二俱有種種相轉下。別解第二句。如是諸相若由假說下。別解第叁句。第二總作叁文科。別解叁句故。若由假說下。乃至亦勝義有。皆解第叁句

　　論。世間聖教至非實有性

　　述曰。略釋本頌答外征也。此釋初句。別釋其字如論易詳。故不別舉。雙舉世間。及諸聖教。皆說有我。及有法者。但由假立。非實有性。性者體也

　　仍未了知我法二義

　　論。我謂主宰法謂軌持

　　述曰。我如主宰者。如國之主有自在故。及如輔宰能割斷故。有自在力。及割斷力義同我故　或主是我體。宰是我所　或主如我體。宰如我用　法謂軌持。軌謂軌範可生物解。持謂住持不舍自相。一體有無對。二自性差別對。叁有爲無爲對。四先陳後說對。前唯有體。後亦通無。瑜伽論五十二。說意不壞法現前。無亦名法。今者相分必有。似無名無。前是共相。後是自相。前唯有爲。後通無爲。前唱者名持。後唱者名軌。合有四對名爲軌持

　　論。彼二俱有種種相轉

　　述曰。釋第二句頌。然彼我法二種。俱有種種差別。若名若義諸相轉也。相謂相狀。言種種者顯非一義

　　何謂種種

　　論。我種種相謂有情命者等

　　述曰。世間我種種相。謂我亦名有情．意生．摩納縛迦．養育者．數取趣．命者．生者。此中但舉叁種。等後所說意生等五。合有八種。若依大般若說合有十叁士夫．作者．受者．知者．見者等。若依世親金剛般若論但有四種。約叁世總別故。此即第一世間說有我種種相

　　言有情者。謂諸賢聖。如實了知唯有此法更無余故。顯有法性更無余物。情是性義。或複于彼有愛著故。愛是情義。能生愛故名爲有情。乃至言生者者。謂具出現．起等諸法故名生者。此依瑜伽釋。若依世間釋。情謂情識。我有情識名爲有情。色．心相續名之爲命。者是主義。我有此命故名命者。准論釋者。命謂第八現行。者謂假者。總者有別命名爲命者。今取世間解。或有情即是第八現行。壽體即是第八種子。有壽和合故名命者。或命通是六識名命。有此命者名爲命者今取世間不取正義。薩婆多等所說各異。宜應敘之。愚者不了謂實有情及實命者。釋此名等。如瑜伽論八十叁卷。及樞要說

　　論。預流一來等

　　述曰。聖教我種種相。預流．一來．不還．無學．二十七賢．十叁住聖．叁乘．十地。皆聖教中我種種相。此舉二果等余賢聖。前預流向亦此所攝。不別簡別向及果故　預者言入。流謂流類。入聖之類故名預流。舊雲流謂生死。此逆生死說名逆流。義乃非也。一于人．天往來。便得極果名爲一來。決定已斷叁界見所斷惑。或修至五品立預流果。決定已斷叁界見惑。修道六品或七．八品。立一來果。二向不定。如瑜伽論第二十六．對法十叁顯揚第叁等廣說彼相。此即聖教我種種相。世間聖教俱有我相。此二雖殊。而皆是我種種相也

　　論。法種種相謂實德業等

　　述曰。此即世間法種種相。如有外道名吠世史迦。立六句義。一實。二德。叁業。四有。五同異。六和合。或立十句。如下當知。實者諸法體實德．業所依名之爲實。德．業不依有性等故。德者道德業是作用。動作義也　有數論者。立二十五谛。我是前門。法中但有二十四谛。此舉吠世前叁句義。等余叁句。及諸師法。至下當知

　　論。蘊處界等

　　述曰。即諸聖教法種種相崇聚．生．因。是蘊．處．界義。等者等取緣起．根．谛．並處非處．余叁善巧．或四善巧．及別別法。若依中邊．菩薩藏經第十七卷。有十善巧頌曰蘊．界．處．緣起。處非處．根．世。谛．乘．有無爲。是名十善巧　皆聖教中法種種相。此蘊等相。如對法第一疏解。此上顯示世間．聖教皆說我法。有種種相。若依他起。遍計所執。雖有．非有二性相別。今于此中總名我法。以假說故

　　論。轉謂隨緣施設有異

　　述曰。釋第二句中我．法二種諸相轉言　言隨緣者。隨諸世間種種分別橫計等緣。隨諸聖教施設安立證得等緣。即施設爲世間．聖教我法別相　異者別也　言施設者。安立異名即假說義。此意顯示隨諸世間橫計種種我法等緣施設我法。隨諸聖教證得種種無爲等緣即施設爲聖教我法　轉者起義。隨彼彼緣起彼種種我法相故　問世說我法率己妄情。聖說我法有何益用　答由四緣故。一言說易故。二順世間故。叁者能除無我怖故。四有自他染淨．信解．事業等故。如瑜伽第六．顯揚第十說

　　此上即解頌上二句。將釋第叁句寄問征起

　　論。如是諸相至依何得成

　　述曰。如是諸相。牒前我法種種相義。下二句難也。謂諸外道．二乘。世間聞說我法性相非有便作是難。若彼我法性相非有。假我法相。若計所執若依他者。二種我法依何得成。由彼識外二真無故。內識上二假依何立。要依彼真可說假故

　　論。彼相皆依至而假施設

　　述曰。釋第叁句頌。此中答意。彼世間．聖教所說我法相。雖無于真方可假說。然依內識之所轉變。謂種子識變爲現行。現行識變爲種子。及見．相分。故名爲變。依此所變而假施設爲我法相。心變真如亦名爲法。若實真如不可說爲法與非法。非識所變故非彼依。後得變似皆名爲法。故此但說近依他依。此即顯示識所變者實非我法。而諸世間及諸聖教假說我法。言假設也

　　釋總句已。下別解識。及變二字

　　論。識謂了別

　　述曰。釋識名義。今舉行相顯識自體。心．意．識了名之差別。故以了別釋識之義

　　問我法所依內能變相豈無心所

　　論。此中識言亦攝心所定相應故

　　述曰。隱劣顯勝故。謂所與心非定俱起。如貪．信等時不現行。不可說所義兼于心。故說識言亦攝心所　問遍行五所。心定相應。何不說彼而但說識　答識爲主故。能生彼故。彼五種類非定俱行。故但說識即攝心所　問真如與識非如心所。何故此中亦不說有　答識實性故。識俱有故。不離識故。非我法依。故但說識不說真如

　　問前…

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