《成唯識論述記》一 ▪第6页

　　卷第一（本） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁言識變。變義如何

　　論。變謂識體轉似二分

　　述曰。此釋變義。此論一宗總有二釋。此即初釋　護法等雲。謂諸識體即自證分。轉似相．見二分而生。此說識體是依他性。轉似相．見。二分非無亦依他起。依此二分執實二取。聖說爲無。非依他中無此二分。論說唯二依他性故。此除真智緣于真如。無相分故。不爾如何名他心智。後得智等不外取故。此二廣釋。至下第七．及第十末。並二十唯識述記中說

　　許有相．見二體性者。說相．見種或同或異　若同種者。即一識體轉似二分相用而生。如一蝸牛變生二角。此說影像相．見。離體更無別性。是識用故　若言相．見各別種者。見是自體義用分之。故離識體更無別種。即一識體轉似見分別用而生。識爲所依轉相分種似相而起。以作用別性各不同。故相別種。于理爲勝。故言識體轉似二分　此依他起非有似有。實非二分似計所執二分見．相故立似名　相別有種何名識變　不離識故。由識變時相方生故。如大造色。由分別心相境生故。非境分別心方得生。故非唯境但言唯識

　　此顯能變．相見二分。用．體別有。何故說識似二分生

　　論。相見俱依自證起故

　　述曰。若無自證二定不生。如無頭時角定非有。及無鏡時面影不起。皆于識上現相貌故。故說二分依識體生

　　此總顯示依他起性。此上顯示識之所變。問此依他起。如何說爲我法二相

　　論。依斯二分至無所依故

　　述曰。依止依他相．見二分。施設遍計所執我法二實分也。依起執故。若離于此依他二分。彼無所依。故說依他爲執依止。染分依故。此世間我法　聖教我法。義依于體亦複如是。此顯我法假說所由。上來總是護法解訖　安惠解雲。變謂識體轉似二分。二分體無。遍計所執。除佛以外菩薩已還。諸識自體即自證分。由不證實有法執故。似二分起即計所執。似依他有。二分體無。如自證分相貌亦有。以無似有。即叁性心皆有法執。八識自體皆似二分。如依手巾變似于兔幻生二耳。二耳體無。依手巾起。彼引世親所造緣起論中末後決擇。說無明支許通叁性。故除如來皆有二分是計所執　問此二體無。識體如何轉似二分　答相．見俱依自證起故。由識自體虛妄習故。不如實故。或有執故。無明俱故。轉似二分。二分即是相及見分。依識體起。由體妄故變似二分。二分說依自證而起　若無識體二分亦無。故二分起由識體有　既有自體及此二分。依何分上假說我法　答依斯二分施設我法。依此相．見計所執上。世間．聖教說爲我法。此相．見之中皆說爲我法。彼我法二離此相．見無所依故。故依所執相．見二分施設我法。世尊能知識自證分及真如等。法性離言非我非法。爲除愚夫所執實我法。于彼識所變二分之上。假說爲我法。方便誘引令知假說。非謂實有　問前護法解。後安惠解。何故我法但依二分。不計自體以爲我法　答若護法說。據實亦計。且舉所變二分爲依。非無依于自體計也。略有叁義所以不說。一二執遍。我執不依自證起故。二共許遍。今古大小皆不許有自證分故。叁義已說。若計自體即能取攝。見分中收。但言二分攝能所取。非不依于自體分計。今顯自證離見體無。故但說二見分中攝。顯能所取攝法盡故　若安惠解。凡是所執體皆是無。若執自體即說能取不異見分。故更不說爲我法依。以自證分體是有故。或離言故。不可依說　問護法雲。相．見識所變。相．見名唯識。自證不言變。應非是唯識　解若立叁分。種所變故名爲唯識。若說四分。叁．四更互變名唯識。又即識體何故非唯　問何故二師所說叁分。義各有異今合爲文　答譯者欲以文同義別文約義繁。所以合二師總爲一文也。又如因明宗等多言名爲能立陳那所說宗非能立。今舉其宗意不違古文辭遣同。義取所等因一喻二以爲能立。理即別也。此文亦然。文不相違所以合譯義有乖返故爲二釋　問真如非識之所變現。何成唯識。亦依真如執爲實法。甯非染分之所依止　答雖非識變。識實性故亦名唯識。真如離言。與能計識非一非異。非如色等可依起執。故非執依。此中不說　又解深密經說亦爲執依。然與依他稍不相似。依他之法與所計執。有少作用相狀可同。隨能計心新新而起。心上所現即是依他。是能計心之所親取。真如不爾。故此不說。遠望疎言亦可依執。諸末學者依起執故。解深密說亦不相違。真如既非識所轉變。應非唯識。不以變故名爲唯識。不離識故亦名唯識。此中且說依他唯識　問依所變相執爲我法。內道外道皆可了知。依所變見執法可爾。如何依見亦執我耶　答如外僧佉執思爲我。犢子部等我名能見。故依二分皆執我法。前敘計中已略敘說　安惠已前諸古德等。皆說二分是計所執。護法已後方計叁四依他分也。實有四分。今說叁者隱而不說。以對他故。義准知故。順陳那故。略敘宗故。非極研尋故且不說。第二卷中自當建立

　　論。或複內識轉似外境

　　述曰。即是難陀。親勝等義。依攝論說唯二義也。但立見．相以爲依他。不說第叁．第四分也。相分體性雖依他有。由見變爲故名唯識。此相分體實在于內不離于識妄情執爲似外境現。實在內也。即以依他似計所執。依此似外相分之上。世間聖教執說我法。見變似能取亦相分攝　文雖有二。義即有叁。或實說一分如安慧。或二分親勝等。或叁分陳那等。或四分護法等。此中護法但說叁分。以證自證分別義建立義相猶隱。所以不說

　　製作此論知見不同。或有一師假敘異執。種種研尋方于最後申了義說。于假施設中鹹言有義。非多有義便謂多師。即護法等多爲此釋。如敘本有種子是也。以護月與同時故敘之此中破斥。或複諸師各說異理。故此論下多言有義。勿皆謂一師假設研究致多有義。然多釋中爲例非一。或初無有義後方言有義勝者在初。或于初後皆言有義勝者多後。或彼初後皆言有義。理等教齊任情取舍。此大文例非獨此論。余新翻者皆准此知。謂前但解後說理征。此即一師所假說也。或前理廣後理教略。初無有義此爲勝也。或前理略後理教廣。皆言有義而後勝也。或初後有義理教皆均。取舍難知。無偏勝也。今此亦爾。無偏勝故

　　論。我法分別至變似我法

　　述曰。依第二釋叁文科者。已別釋字。後廣分別。此中有叁。初以法喻別解依他．遍計所執。或有．或無。二說所執及與依他。皆假所由。遮增減執。叁依二谛攝彼二假。至下當知。此即初也。于中有二。初法後喻　若護法．難陀等解。由無始來第六．七識橫計我法。種種分別熏習力故　若安惠解。七識相應諸心．心所皆名分別。能熏習故。即由分別熏習種生。熏者擊發義。習者數數義。由數熏發有此種故　後諸識起變似我法。護法釋雲。識自證分所變相．見依他二分。非我非法。無主宰故。無作用故。性離言故。聖教名我法者是強目彼。如世說火口不被燒。所說火言明非目火。世間凡夫。依識所變相．見二分依他性上。執爲我法。此所變者似彼妄情名似我法。彼妄所執我法實無。非可說牛毛似彼龜毛。故不說似彼但說似情　難陀等言。于識所變依他相分。諸聖者等愍諸凡類不知自識。方便假說我法二言。便于識變強名我法。令彼斷除我法實執。方便解了離言法性。凡夫依此依他相分執爲我法故說識變似我法言　安惠解雲。變似我法總有二解。一若世間聖教皆是計所執。世間依八識所變總無之上。第六．七識起執于我。除第七識余之七識起執于法。不許末那有法執故。如是總說。執爲我法種種別相熏習力故。八識生時變似我法。六．七似我。聖教愍諸有情。說凡愚所計爲假我法。亦依總無假說爲別我法。由聞此熏習。八識生時變似我法　又解諸識生時變似我法者。即自證分上。有似我法之相。體變爲相但依他性。依此堅執爲我法者方是二分。其似我法不名二分。以下約喻依他性有故。識所變似我似法是識自體。雖有二解後解難知。前解爲勝　然護法等雲。第六．七識妄熏習故。八識生時變似我法。安慧釋雲。由七識熏習分別力故。八識生時變似我法。八識之中皆有執故

　　論。此我法相至似外境現

　　述曰。顯法在內似外境現。此說所變似我法相雖在內識。而由六．七。或總八識。虛妄分別之力。實非在外似外境現准前諸解。即依他起緣所生法。名似我法二種相也

　　論。諸有情類至實我實法

　　述曰。諸有情類由無明力。無始時來緣此所變似我似法。執爲實我實法自體。即依依他起遍計所執。不說依于圓成起計所執。親不得故。如前已說。若安惠初解。以無依無。別依于總

　　論。如患夢者至外境相現

　　述曰。此意喻上我法分別以下論文。此對經部等。若對薩婆多此喻不成。夢等所見皆真實故。此上總顯道理二性。自下重顯二性有無　如患熱病損眼根力。所見青色皆以爲黃。故覺愛論雲。唯識無境界。以無塵妄見。如人目有翳。見毛．月等事。及如夢者顛倒緣力。所夢諸事皆謂真實。如大迦多衍那意願勢力。令婆刺拏王夢見異事。不應見境。彼境便生即患．夢緣。心似種種外境相現。體實自心

　　論。緣此執爲實有外境

　　述曰。由患．夢力不了真虛。遂執所見以爲實有。此喻喻上諸有情類以下論文。護法解雲。如依他起。愚夫不了此是自心。緣之執爲實有外境。外境即是遍計所執。前所變者依他起性。可說非無。若執爲實體性非有。即解二性一有一無。此對經部。叁釋如前

　　論。愚夫所計至都無所有

　　述曰。依初二科。自下第二總解叁句。下有叁文。一顯我法皆假所由。二遮增減執。叁二谛攝。准義可知依第二叁科。自下第二解其二性皆假所由遮增減執。此即先敘法體非有。以下之文唯是難陀．護法二說。無安惠解。以無內識所變我法故。護法．難陀二義准解。謂諸愚夫虛妄所執。實我實法都無所有。此但情有理皆無故若爾如何前說爲假

　　論。但隨妄情至說之爲假

　　述曰。此顯所執但隨妄情而施設彼爲我爲法。故說所執。亦名爲假。非彼體有可說我法二種假言。無體隨情。無依于有。二假皆得。准前以釋。此顯世間假我假法。非必有體方…

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