《成唯識論述記》二 ▪第2页

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁斷習非種子。若二乘種數斷非習。不數斷者道數數修。若數斷者斷道俱數。于二乘中漸次行者。故唯修斷。若頓悟者亦通見斷。先世間道伴已伏故。菩薩不然。不障地故。無超越故。然初二果不能斷之。有覆無記第九品故。斷有二種。一斷種。二伏滅。今論斷種。第六識中。二乘入聖道暫伏滅。要離自地欲盡方斷。于金剛心方究竟盡。菩薩初地暫能伏滅。四地永不行。金剛心位方究竟盡。第七識中。二乘入無漏心方暫伏滅。金剛心方斷盡。菩薩七地已前入無漏心能伏。八地以上方永不行。金剛心方斷頓盡。故言數數修道方能除斷　又總而論六．七。道數數修。斷有數數．不數數義。二乘斷彼第六識執種子。非習能數數斷。菩薩數數斷其粗重名數數斷。其種子等道數數修。非斷數數。以十地中皆不斷故。第七識執要金剛心方能頓斷。叁乘修道道數數修方能除滅。非數數斷　此中二執行微名細。何故叁心初斷名細　若言品類粗細。初斷爲粗。難易粗細。先斷名細。此中言品類。修道下品名細。叁心約難易故。初斷名細。亦不相違。以界第九品斷名細。品類細故。有難斷不名細。即叁心中第二叁品。有名細非難斷。即叁心中初．中品等。有名細亦難斷。如九品中下下品等。此中所說二我執故。叁心約難易以分粗細。九品約行相。以分粗細理不相違。此顯所斷以作二解又能治所治以分粗細。九品中從所治行相名細。叁品中從能治行相名細。亦不相違。唯言生空斷者。一通叁乘。二以行相而說。其實菩薩亦法空斷。勝生空者。簡異有漏。及遊觀生空心。斷彼不能故。此說無間非解脫道

　　論。分別我執至故名分別

　　述曰。此釋分別。文亦有叁。內緣必藉。兼藉外緣。故于外緣說于亦字　非與身俱以來。顯異俱生　要待以下。顯分別義　言分別者。謂邪教分別。及邪思分別。一分別言通二處也　自下別解分別之執。余文可知

　　論。唯在第六意識中有

　　述曰。顯執所在。間斷粗猛故有此執。余識淺細。及相續故。不能橫計起邪分別。邪分別者必有間斷。及粗猛故。以第八識淺而不間。五間而又淺。七二俱無故唯在六

　　論。此亦二種至執爲實我

　　述曰。第一即是即蘊計我。二十句等。自心相等如前二解

　　論。二緣邪教至執爲實我

　　述曰。離蘊計我。余義如前。心所變相衆同分攝。隨其所應依何法變。或以名教而爲本質起自心相。二重如前。不說二境總別之相如樞要說

　　論。此二我執至即能除滅

　　述曰。顯執相粗斷之所在。違見道故道生便滅。相見道中不斷之故。故論言初　又真見中有無間．解脫。無間道斷。異解脫名初。此依種子　又解脫道能斷粗重亦名爲初。此約一心　若叁心者。准法執說。雖有叁品斷。望俱生者總名爲粗。行相猛名爲粗。初聖道除名爲易斷。此依二乘．及行相說言生空斷。菩薩亦通以法空斷

　　論。如是所說至或有或無

　　述曰。此下第二總釋二執。合說本質之有無也。于中有二。初解所依有無。後然諸蘊相下。解蘊我有無合有叁解。一七．六有無。二修．見有無。叁即．離有無。隨義應說。從粗至細展轉推故。即是他人及于己身以爲本質。並是此攝。能緣緣不著。皆名心外故。第七計我心外唯有。第六計我心外之蘊。或是于無。如吠世等。我無所依蘊故說爲無。俱生定有。分別或無。即蘊計我本質是有。離蘊計我本質是無

　　論。自心內蘊一切皆有

　　述曰。親所緣也。不問即．離計爲我者。影像必有故無少法能取少法。唯有自心還取自心故皆緣蘊。此上總辨我所依也

　　論。是故我執至妄執爲我

　　述曰。結成前義。影像相分必是蘊故。緣此爲我。義顯大乘親緣。于無心不生也。成所緣緣必有法故

　　論。然諸蘊相至決定非有

　　述曰。自下第二解內心相對我有無。內相依他緣生故有。外境橫計故定是無

　　論。故契經至說五取蘊起

　　述曰。恐義無由故。引經證內心相有　言沙門者。息惡之義　婆羅門者。淨行種也。四姓之中一姓　等余叁姓。或等所余若天若魔若梵等也。此等總是能起計人　所有我見。是能執惠　五取蘊起。所計境也。余文易解

　　論。實我若無至恩怨等事

　　述曰。自下第五假設外征釋諸妨難。若叁段科第叁文也。此中難雲。若無實我誰能記憶曾所更事。亦能了知一切境界。誦持經書。溫習文史。恩濟于彼。怨害于此。貪愛是財嗔怒個物。種種事業。犢子部我亦能記憶。與外合問。應立量雲。一切有情。應無憶識等事。以無我故。如太虛空　下辨外救有叁問答。初文有五。文相可知。答中論主初皆卻質

　　論。所執實我至是事非有

　　述曰。且如冥性未變爲大等時。我未受用境。後大等生我方受用。前無是事無受境用。後有是事有受境用。若是常者破之。量雲。汝之實我。後起受用時亦應不起用。以前與後體無別故。猶如前時。即難我體有變易也

　　論。前應如後至體無別故

　　述曰。此中敘計准前可知　量雲。汝之實我。前無受用事時應有受用事。即後體故。如後位時。以後與前體無別故者。通前及後二難之因　次外人救

　　論。若謂我用至理亦不然

　　述曰。此牒計非次顯非理

　　論。用不離體至應非常故

　　述曰。此中二難。體用相例。量雲。用應常有。許不離體故。如體。體應非常有。許不離用故。如用。外人計體不離于用故爲此因

　　論。然諸有情至非于我宗

　　述曰。由第八識與一切法更互爲緣宿熏習力。有憶識等事故無失也　更互爲因等。能所攝藏也。義顯前作已熏種本識中。後從本識生諸識等起憶念等。下廣當辨

　　論。若無實我至誰受果耶

　　述曰。此第二段。文有其叁。敘外人難。若無實我無實作．受。既無作．受法體應空。應立量雲。一切有情。應無作．受以無我故。如龜毛等

　　次論主質

　　論。所執實我至應是無常

　　述曰。此有二量。我既常有誰能作．受。言變易者。是體改轉無常之義。量雲。汝我。應不能作業受果。許無變易故。許體常故。如虛空等。諸執我常皆無變易。今設遮計亦得。若用轉變令體無常亦得。若用有變易。汝所執我應體無常。許用變易故。如色聲等　若破僧佉。令體亦轉變。或隨卷舒名爲變易故應無常。或是設遮

　　論。然諸有情至于理無違

　　述曰。此敘正義。文易可知　心心所法因緣力等者。謂由七識熏習種子因緣力故。阿賴耶識生于諸趣相續無斷。六識造業。此並第八亦能受果。于理無違　又心心所。即第八識。自許種子因緣力故。其現行識相續無斷。即此六識有時造業。並與第八亦能受果。于理無違。又八識等心．心所法。各自種子因緣力故。諸趣五蘊相續無斷。即此假者。六識作業。六．八受果。于理無違。除第七識

　　外人又難

　　論。我若實無至求趣涅槃

　　述曰。第叁段。文有其四。外人難。若有我者可有厭舍。我既實無。誰生生死及得涅槃。既無此事便爲大失。無厭舍故。此中二問。應立量雲。一切有情。應無生死亦不求涅槃。以無我故。如虛空等

　　論。所執實我至常爲自害

　　述曰。論主質雲。我性既常。何能生死。量雲。汝我。不能輪回生死。計無生滅故。如虛空等　既非苦惱。應不能厭苦樂求涅槃。以是常故。如空無爲。既執我常複沈生死求趣涅槃。故彼所言常爲自害。總結彼非

　　論。然有情類至求趣涅槃

　　述曰。敘正義也。然有似我唯蘊所攝和合假者。身心相續諸生不斷。起煩惱已複生諸趣。深厭此苦便求涅槃。故無實我

　　論。由此故知至妄執爲我

　　述曰。總結前非述正義也。其文易解

　　就破外計文總有四。其第叁段別問答中。上來第一已破我訖。自下第二次破執法。于中有二。初破計。後解執　或有叁。初總問答。次廣別破。後解法執　或分爲四。第一總問答。第二別問答破。第叁合破小乘．外道。第四解彼二執　或分爲五。初外道．小乘略共爲問。征法非有。第二略答法體是無。第叁外道．小乘別問別破所取非有。第四合破小乘．外道所能取無。第五解彼法執分別俱生伏斷位次

　　論。如何識外至不可得耶

　　述曰。此即第一外道．小乘略共爲問。征法非有。前所計我識內識外皆體是無。但應總問雲何實我不可得耶。今者彼法識內可有。有似法故。但識外無。爲簡他宗計識外有故今問曰。如何識外實有諸法不可得耶

　　論。外道余乘至理非有故

　　述曰。此即第二略答彼問。法體無也。亦答識外不答識中

　　論。外道所執雲何非有

　　述曰。爲五段中。自下第叁外道．小乘別問別破所取非有。于中有二。初是外道別問別破。第二小乘別問別破。就初外道別問破中。初問次破。此即問也

　　論。且數論者至二十叁法

　　述曰。自下破也。于中有二。初別破一十叁種大外道計。第二總束九十五種爲四句破。于初別破十叁計中合爲六破。至下當知。此即第一破數論也。文勢有叁。初敘計。次破執。後結非。其間子細至文方科　謂有外道名劫比羅。古雲迦毗羅訛也。此雲黃赤。鬓發面色並黃赤故。今西方貴波羅門種。皆黃赤色也。時世號爲黃赤色仙人。其後弟子之中上首。如十八部中部主者名伐裏沙。此翻爲雨。雨時生故即以爲名。其雨徒黨名雨衆外道　梵雲僧佉。此翻爲數。即智惠數。數度諸法根本立名從數起論。名爲數論。論能生數亦名數論。其造數論及學數論名數論者。此師所造金七十論。謂有外道入金耳國。以鐵鍱腹。頂戴火盆。擊王論鼓求僧論議。因诤世界初有後無。謗僧不如外道。遂造七十行頌申數論宗。王意朋彼以金賜之。外道欲彰己令譽。遂以所造名金七十論。彼論長行天親菩薩之所造也。下第四卷更當廣述。依金七十論立二十五谛。總略爲叁。次中爲四。廣爲二十五。彼論雲略爲叁者。謂變易。自性．我知。變易者。謂中間二十叁谛。自性所作名爲變易　自性者冥性也。今名自性。古名冥性今亦名勝性未生大等但住自分名爲自性。若生大等便名勝性用增勝故　我知者神我也　中爲四者。一本而非變易。謂即自性能生大等故名爲本。不從他生故非變易。二變易而非本。一說謂十六谛。即十一…

《成唯識論述記二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…