《成唯識論述記》二 ▪第3页

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁根。及五大。總十六谛。又說但十一根。唯從他生名爲變易。不能生他是故非本。叁亦本亦變易。一說謂七谛。即大．我慢．及五唯量。又說並五大合十二法。謂從他生複生他故。四非本非變易。謂神我　谛廣爲二十五谛者。一自性。二大。叁我慢。四五唯。五五大．六五知根。七五作業根．八心平等根．九我知者。于此九位開爲二十五谛　問自性雲何能與諸法爲生因也

　　答叁德合故能生諸谛。叁德者。梵雲薩埵此雲有情。亦言勇健。今取勇義。梵雲剌阇此名爲微。牛毛塵等皆名剌阇。亦名塵坌。今取塵義。梵雲答摩此名爲闇。鈍闇之闇。叁德應名勇．塵．闇也。若傍義翻。舊名染．粗．黑。今雲黃．赤．黑。舊名喜．憂．闇。今名貪嗔癡。舊名樂．苦．癡。今言樂．苦．舍　外人問曰。此我知者作受者耶。答是受者。叁德作故。問既非作者用我何爲。答曰爲領義故。義之言境。證于境也。我是知者。余不能知。又從冥性既轉變已我受用故。次第生者。自性本有無爲常住。唯能生他非從他生。由我起思受用境界。從自性先生大。大者增長之義。自性相增故名爲大。或名覺。亦名想。名遍滿。名智。名惠。從大生我執我執者自性起用觀察于我。知我須境故名我執。初亦名轉異。亦名脂膩。有說我慢生五大．五唯十法。五大者謂地．水．火．風．空。別有一物名之爲空。非空無爲。空界色等。五唯者謂聲．觸．色．味．香。有說慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根。爲我受用先作五唯。量者定義。唯定用此成大．根等。若約此說。色成于火大。火大成眼根。眼不見火而見于色。聲成于空。空成于耳。耳不聞空而聞于聲。香成于地。地成于鼻。鼻不聞地而聞于香。味成于水。水成于舌。舌不得水而嘗于味。觸成于風。風成于身。身不得風而得于觸。此中所說約別成義。有說五唯總成五大。五大總成五根者也。五作業根．心平等根亦皆總成。爲用五唯須十一根。十一根不能自有。藉五大成。佛法所造是彼能造。故十一法變易非本。順此後解。即今西方猶有二诤　次生十一根。初生五知根。五知根者。謂眼．耳．鼻．舌．皮。次生五作業根。五作業根者。一語具．二手．叁足．四小便處．五大便處。此中語具。謂語所須口舌等是。此中手足。即分皮根少分爲之。前取總皮。今取支故。又此男女大遺根等。有別作用故別立也。次生心根。金七十論分別爲體。有說。此是肉心爲體。神我以思爲體。故因明說執我是思。叁德是生死因。由所轉變擾亂我故不得解脫。知二十叁谛轉變無常生厭修道。自性隱迹不生諸谛。我便解脫。今破彼法顯叁德體非是能成。二十叁谛非是所成。不破彼我前已破故。故言叁德所成二十叁法

　　論。然大等法至現量所得

　　述曰。二十叁谛由薩埵等叁事和合以成自體。皆是實有。無滅壞法。但是轉變。稱爲無常。初從自性轉變而生。後變壞時還歸自性。但是隱顯。非後無體滅名無常。體皆自性。更無別體。是實非假。此等皆是現量所得。我所受用。此顯二義。一實。二現量得

　　論。彼執非理

　　述曰。自下破也。破中有叁。初總非。次返問。後別破。此總非也

　　論。所以者何

　　述曰。此返問也

　　論。大等諸法至應假非實

　　述曰。自下別破破中有叁。初總破所成二十叁谛。第二薩埵等叁下。別破本事叁法能成。第叁又叁是別下。合破能所成二十四谛。初破有叁。此即初也　大等者等中間二十二法。第一量雲。大等諸法。應假非實。因雲。許多事成故。喻雲。如軍林等　然彼宗中許軍林等是假非實以多法成不同瓶等。瓶等雖亦多法所成。能成多法皆不相離。如大等谛。故皆實有。軍林相離多法而成。故假非實。然體非是滅壞無常。分析之時還歸自性。即是彼許世間有假。故得爲喻。然彼所計大等諸法。一一皆依叁德所成。叁事和合能成大等。此言所成不言所生。不違彼宗。然余處中假說言生者。成生之生。非生起生。此生起生後有滅故。故大等因言多事成。若言叁德所成爲因。無同喻過。今但總言多事成故。因無過也　若爾五唯自宗亦說爲多事成。豈不違宗　若據叁假等說。相續假中所收。故無違教。亦非多事所共成故。以皆生故

　　又彼宗計大等諸法多事所成。是現量得。以得色等時亦得于大等。軍等多事成。然非現量得

　　論。如何可說現量得耶

　　述曰。難非現量得大等法。第二量雲。汝之大等。亦非現量所得。多事成故。或是假故。如軍林等。前已破假。故得爲因　若爾即有一分違自宗失。此許五大中四大並五唯量。皆多事成。現量所得　此亦不然。彼執是常。宗言汝執故無過失。又文中少。應改前宗。雲大等非實有境之現量所得。即簡自宗四大五唯非實有境現量所得。彼宗軍林等。亦非實有境現量所得故。故得爲喻。彼宗現量。即五知根。心平等根。然非彼宗軍林等物是實有境現量所得故。今但遮實有現量之所得故。真如離言故無有失

　　論。又大等法至非叁合成

　　述曰。第叁總破二十叁谛。量雲。大等二十叁谛。應非叁事合成。許實有故。如本自性。此中論文。宗有前後。因不簡略。准前應知。文言略故

　　上來叁量總破所成二十叁谛。此下第二總破本事能成自性

　　論。薩埵等叁至亦叁合成

　　述曰。于中文有其八。量有其十。此中量雲。薩埵等叁。應叁合成。許即大等故。猶如大等。彼宗大等即是薩埵等叁。薩埵等叁即是大等。薩埵等叁是本法故。不從他成。大等不爾。故以叁德例從大等多法而成

　　自下第二

　　論。轉變非常爲例亦爾

　　述曰。又破自性。由此叁事即大等故。應如大等轉變非常。故立量雲。薩埵等叁法。應轉變無常。即大等故。如大等法。恐有能別不極成過。及無同喻過。故以轉變之言簡也

　　論。又叁本事至能體一故

　　述曰。自下第叁以體例功能。量雲。薩埵等叁事體。應各有多。即是功能故。如彼功能功能多者。一一上有多功能故。即生大等諸功能也。體唯各一。例能亦多。以能爲量亦爾。就彼所執故以爲喻

　　論。叁體既遍至體無別故

　　述曰。自下第四第五以體一分例余一分。量雲。薩埵等叁。一分轉變成法之時余之一分亦應轉變。此體即是彼薩埵等體無別故。或雲。許體遍一切故。如一分轉變者　此二比量。一體無別因。二遍一切因。若許一分變余一分亦變。即此叁事無不變時。便違宗失。彼計此處變爲山水。彼處即不變。自性之體仍遍一切故

　　自下第六彼計叁種體相各別。仍說和合共成一相。以彼叁體例成一相

　　論。許此叁事至共成一相

　　述曰。此中遮總合成一相。彼宗自許叁體相別故。立量雲。叁事和合所成之相。亦應有叁。許即叁體故。如體

　　論。不應合時至體無別故

　　述曰。第七比量也。汝言此叁事和合共成一相之時。應不能成一。叁體各別故。或前與後體無別故。如不合時　相實有叁變合成一。彼計叁事有不和合。即是未成大等法時。故得爲喻　返爲量雲。汝之叁事未成大等時。應亦能成大等。前與後體無差別故。如後成時

　　第八彼言叁體有異其相是一。即救前難故爲此計

　　論。若謂叁事至體相是一

　　述曰。此違自宗。體即相故。以體與相同異。量雲。汝本叁事。體應無別。說體與相無差別故。如所成相　或相。應叁別。與體無別故。如叁本體。以許相一而事有叁。故違自宗。自宗叁體即是相故。不應叁一。由違自宗故爲一難

　　自下第九．第十量雲

　　論。體應如相至叁合成一

　　述曰。此乃體用更互相即難量有二。文有兩宗。因雲體即相故。相即體故。更互爲喻其理可知

　　第叁合難二十四谛。唯除我體。前已破故。于中文有其五。第一難其總別

　　論。又叁是別至應非一叁

　　述曰。又叁是別。各別體故。大等是總。是一法故。非謂叁成其大遂異。此即乘前一相爲難。叁事和合成一大等。大等名總。雖總別不同。而性定是一。如金轉爲環。非離環外別有金故。以本叁事從大等難。量雲。汝許別叁事。應是一非叁。因雲。性即總故。如總大等。以總大等從叁難雲。大等總法。應是叁非一。因雲。體即別叁故。如叁別性。此中論文更互相非。謂總非一。別非是叁。彼若轉計言誰言所成大等諸法各是一耶。叁合成故非是一相。其中諸相實各各別。合故似一

　　論。此叁變時至是一色等

　　述曰。第二破轉計非成一相　此叁變時者。謂叁事轉變成大等時　若不和合成一相者。意說叁體各變一相。即大等法體亦有叁非一相故　此上牒計。下正申難。應如未變叁事本體。即應見叁。如何見一。量雲。叁事和合所成之相。應見叁別。許有叁故。如見叁相體未變時又若不和合但成一相。相中有叁者。何故現見是一色等。世間現見色唯是一。而言但由叁法成故色等叁別者。即違現量及世間過。量雲。色等諸法應各見叁。體有叁故。如汝叁事

　　此難叁體成叁相義。次下更難成一相義。前第一翻難相應叁。或應非一。雖似同此難。此難若成一相失本叁相及與本體。故與前失體性各別

　　論。若叁和合至體亦應隨失

　　述曰。此第叁破叁事和合共成一相。一相即大等。量雲。汝根本叁相共成一相時。根本叁相應無叁相。即一相故。猶如一相。相既失本。體亦應然。相體一故。量雲。成相之時根本叁體。應無有叁。以相即體故。如所成相

　　論。不可說叁至如何見一

　　述曰。此第四文。由彼複計根本叁事各有二相。一總。二別。成相之時所成大等但見總一。根本叁事即見叁別。今破于此。第一量雲。大等總法。應非是總。即叁體故。如叁別相。以別從總爲難亦爾　又征。叁事所有總相。若不是一亦應見叁。相即體故。如叁事體　體應見一。即總相故。猶如總相　叁事總相。若有叁種不應見一。有叁種故。如本叁事　叁事別相。不應見叁。即叁相故。如大等相

　　自下第五彼複計言。叁事之上各有叁相。謂初薩埵有一自相。及剌阇．答摩二事之相。余之二法展轉相望各有叁相。相雜共成大等諸法。九相難了遂見一相。其實于中各有叁相相雜而住

　　論。若謂叁體至故…

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