《成唯識論述記》二 ▪第4页

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁見一者

　　述曰。此牒彼執

　　論。既有叁相甯見爲一

　　述曰。下有五難。第一既雲各有叁相。還應見叁。如何見一。大等法中應見叁相。相即體故。猶如叁體　大等諸相或應見九。即本相故。如叁體上所有九相。各叁相故不應見一。如前見色。此中一一更互爲量准爲之也

　　論。複如何知叁事有異

　　述曰。第二比量。又此叁中各有叁相共成大等。如何知叁事各有異也。叁事比量各有一種。且爲一量雲。汝薩埵。剌阇二法。應非薩埵．剌阇。具叁相故。如答摩　或應此二。即是答摩。有叁相故。如答摩。既爾如何知叁事別

　　論。若彼一一至待叁和合

　　述曰。自下第叁更難叁德一一應然。謂此叁事一應能成諸法大等。何假須叁。具叁相故。如叁事合。量雲。薩埵一法。應成大等。具叁相故。如答摩等合時。若言緣阙一不成者。何所阙少而待叁耶

　　若言要由叁叁相合能成大等。故一本事不能成大等

　　論。體亦應各叁以體即相故

　　述曰。此下第四量雲。又彼一一。應有叁體。體即相故。猶如本相。一一爲量。或總爲量

　　自下第五總難大等應無差別

　　論。又大等法至應無差別

　　述曰。量雲。除大谛外余慢等法。應與大無別。叁合成故。如大。以大望慢等無別既爾。以慢望大等無別亦然。二十叁法展轉合有二十叁量

　　汝若說言皆無別者

　　論。是則因果至皆不得成

　　述曰。總結違宗。是則大爲因。慢爲果。五唯量．五大．十一根無差別故。皆不成也

　　論。若爾一根至一切根所得

　　述曰。此顯無別不成所由。違現量過。即無差別。一根應得一切境。或應一境一切根所得。無差別故。以互爲喻宗亦複爾。此有二量。且以一根望非所得一切境界。應亦得之。以體無別故。如自所對境。境望于根亦有是責。然佛性論亦有此難

　　論。世間現見至便爲大失

　　述曰。前違現量。此違世間

　　論。故彼所執至計度爲有

　　述曰。總結彼非。如文可解。第叁文也。此中數論。及與勝論。各有十八部異執競興。如別抄記

　　自下第二破勝論義。成劫之末人壽無量外道出世。名嗢露迦。此雲鸺鹠。晝避色聲匿迹山薮。夜絕視聽方行乞食。時人謂似鸺鹠因以名也。謂即獯猴之異名焉。舊雲優婁佉訛也。或名羯拏仆。羯拏雲米濟。仆翻爲食。先爲夜遊驚他稚婦。遂收場碾糠秕之中米濟食之。故以名也。時人號曰食米濟仙人。舊雲蹇尼陀訛也　亦雲吠世史迦。此翻爲勝。造六句論。諸論罕匹故雲勝也。或勝人所造故名勝論。舊雲衛世師。或雲鞞世師。皆訛略也。勝論之師造勝論者名勝論師。多年修道遂獲五通。謂證菩提便欣入滅。但嗟所悟未有傳人。愍世有情癡無惠目。乃觀七德授法令傳。一生中國。二父母俱是婆羅門姓。叁有般涅槃性。四身相具足。五聰明辨捷。六性．行柔和。七有大悲心。經無量時無具七者。後住多劫。婆羅痆斯國有婆羅門。名摩納縛迦。此雲儒童。其儒童子名般遮屍棄。此言五頂。頂發五旋。頭有五角。其人七德雖具。根熟稍遲。既染妻孥卒難化導。經無量歲伺其根熟。後叁千歲因入戲薗。與其妻室競花相忿。鸺鹠因此乘通化之。五頂不從。仙人且返。又叁千歲化又不得。更叁千年兩競尤甚。相厭既切。仰念空仙。仙人應時神力化引。騰虛迎往所住山中。徐說所悟六句義法。一實。二德．叁業．四有．五同異．六和合。此依百論。及此本破。唯有六句義法　後其苗裔名爲惠月。立十句義。于中略以叁門分別。一列總別名。二出體性。叁諸門辨釋。列總名者。一實．二德．叁業．四同．五異．六和合．七有能．八無能．九俱分．十無說　列別名者。實有九種。一地．二水．叁火．四風．五空．六時．七方．八我．九意。德有二十四種。一色．二味．叁香．四觸．五數．六量．七別性．八合．九離．十彼性．十一此性．十二覺．十叁樂．十四苦．十五欲．十六嗔．十七勤勇．十八重性．十九液性．二十閏．二十一行．二十二法．二十叁非法．二十四聲。業有五種。一取．二舍．叁屈．四申．五行。同體是。一實．德．業叁同一有故。異體許多。依九實故。而數不定。或總實異。或別實異。九實一一有細分故。和合是一。有能．無能體許有多。實．德．業叁得果之時。或共不共故。俱分亦多。實．德．業叁各別性故。無說有五。一未生無．二已滅無叁更互無．四不會無．五畢竟無　第二出其體性。九實體者。若有色．味．香．觸名地。以德顯地也。若有色．味．觸．及液．潤名水。若有色．觸名火。若有觸名風。唯有聲名空。別有空大。非空無爲。亦非空界色。若是彼此．俱不俱．遲速。能诠之因。及此能緣之因名時。若是東南等能诠之因。及能緣因名方。若是覺．樂．苦等九德。和合因緣能起智相名我。若是覺．樂．苦等九德。不和合因緣能起智相名意　此中以德顯其實體　諸德體者　眼所取一依名色　舌所取一依名味。鼻所取一依名香　皮所取一依名觸　一實非一實诠緣之因名數。非一實者。二以上數　量有五種　一微性。唯二微果上有。如薩婆多輕不可稱。若可稱者但重相形。非是輕也。此微性亦爾。唯最微名微。下短性亦爾　二大性。叁微果等以上方有　叁短性。唯二微果上有　四長性。叁微果等以上方有　五圓性有二種。一極微。謂不和合父母真實極微上有。二極大。空．時．方．我四實上有。以此四體遍周圓故　一非一實等差別诠緣因。名別性　二先不至物今至時名合。此意但取初合名合。此別有叁。一隨一業生。以手打鼓。手有動作所生之合。業是動作也。二俱業生。兩手相合皆動作故。叁叁合生。如芽等生無有動作。與空等實合時所生之合也　先二至物不至時名離。此亦有叁。初二翻合如前可解。叁是離生。先造實果由有他緣來離別之果實便壞與空等離。所生之離名爲離生　依一二等數時方等實。遠覺所待名爲彼性。此物是一彼物是二等故屬于數。此時彼時故屬于時。此方彼方故屬方等　此性翻彼應知其相　覺有二種。一現。二比。謂至實色等根等合時。有了相生名爲現量　此宗意說。眼根舒光至于色境方始取之。如燈照物。聲．香．味．觸四境來至于根方始取之。故遠見打鍾久方聞聲。聲來入耳方可聞也。根與至境鄰合之時。有了相生。此了相者是現量體

　　比有二種。一見同故比。見不相違法。而比于宗果。如見煙時比有火等。二不見同故比。見相違法而比宗果。如見雹時比禾稼損。見禾稼損比有風雹　適悅名樂　逼惱名苦　希求色等名欲　損害色等名嗔　欲作事時先生策勵。此名勤勇。發動勢是也　墜墮之因名爲重性　地．水．火叁流注之因名爲液性　地等攝因名潤　行有二種。一念因。二作因。現比智行所生數習差別名念因。即智種子。[矛*（替-曰+貝）]擲等業所生勢用名作因。行是勢用。十句多說作因名勢用。念因名行　法有二種。一能轉。謂得可愛身因。即得生死勝身之因。二能還。謂離染緣正智喜因。即出世間之因。正智正因也　能得生死不可愛身。苦邪智因名爲非法　耳所取一依名聲　五業體者。若于上下虛空等處。極微等先合後離之因名爲取業　舍業翻此　遠處先離近處今合之因名屈　申業翻此　有質礙實先合後離之因名行業　同句體者。謂實．德．業體性非無。能诠能緣之因名同。此體即是舊大有性。諸法同有故名爲同。俱舍論雲總同句義也　異句體者。常于實轉。是遮德等心．心所因。是表實性心．心所因。但于實轉。異實之物。實由有此異于德等。故名爲異　和合體者。能令實等不相離而相屬。此能诠緣因名和合　有能體者。實．德．業叁或時共一。或時各別。造各自果。因定所須。因若無此者。應不能造果　無能體者。實．德．業叁或時共一。或時各別。不造余果。決定所須。因若無此者。一法應能造一切果。因由有此唯造自果。不造余果　俱分體者。即實．德．業叁種體性。此叁之上總俱分性。地等色等別俱分性。互于彼不轉。一切根所取。當舊所說同異性也。亦同亦異。故名俱分　無說體者。初未生無。以實．德．業因緣不會而未得生之無爲體。二已滅無。以實．德．業或因勢盡。或違緣生雖生。而壞之無爲體。叁更互無。以實．德等彼此互無爲其體性。四不會無。以大有性及實．德等。隨于是處不和不合。如彼處人不于此合無爲體性。五畢竟無。以無因故。叁時不生無爲體性。此五既無體不可說名無說也

　　自下第叁諸門辨釋。于中有五。一十句相望一多分別。大同．和合二唯一物。德．業．及異．有能．無能．俱分．無說七唯多物。實句一種亦一亦多。空．時．方．我．意五是一物。地．水．火．風四是多物　第二十句相望常無常分別。大同．及異．和合．有能．無能．俱分六句是常。非所作故。業唯無常。說是能作．所作事故。實．德．無說亦常無常。九種實中五是常。四分別。地．水．火．風非所作者常。父母極微非所作故。所作者無常。子微以去皆無常故。余五是常。二十四德中覺．樂．苦．欲．嗔．勤勇．法．非法．行．離．彼性．此性．聲．香十四德是無常。其香唯地上有。設是極微上有亦是無常。如下引文。故十四德唯無常也。余十或常。或無常。色．味．香．觸若地所有唯是無常。因門中言。火合爲因。若地所有色．味．香．觸等。同類爲因。從前同類爲因生故。由此准知。香唯無常。唯地有故。液性地．火所有一切是無常。數中二性等數。別性中二別性等。量中大性．微性．短性．長性唯是無常。圓性定唯是常。並余色．味．觸．一數．一別性．液性．潤．重性．及合。隨所依實若常無常此等亦爾。總有十法通常無常。五無說中。叁常一無常。一亦常亦無常。初未生無一向無常。與實．德．業生相違故。此若生時。無便滅故。已滅無．更互無．畢竟無叁。唯是常性。不違實等故。不會無有常無常如地等實。覺樂等德。不相應故一向是常。若自許德與自許實雖未相應。當必相應。一向無常。如常無常所作．非所作亦爾。叁有質礙．無質礙分別。德．業．和合．有…

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