《成唯識論述記》二 ▪第5页

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁能．無能．俱分．無說七句唯無質礙。實句九中四無質礙。謂空．時．方．我。余五有礙。說意是微如二微果許大而亦有礙。有性及異雖文不說。亦是無礙。合九句無礙也　四現量境非現量境分別。此宗現量德句中覺。故彼論言。覺有二種。一現二比。其業．有性．並俱分。皆現量得。論自說爲諸根得故。無說句義。非現量得。論亦自說唯比境故。和合句義。唯識說爲非現量得。實句之中地．水．火．風．父母極微。非現量得。子微以上是現量得。下破順世及勝論中雲。極微聚集足成根．境。何用果爲。故知耳也。余空．方．時．我．意。亦無文說。今解非現量得。德句之中聲唯現境。其覺．樂．苦．欲．嗔．勤勇。是我現境。文不說重今解亦唯現境。重具德中水火德故。總有八德唯是現境。法非法全行少分二德半。唯非現境。此行即是行中念因。非全取行故是半也。色．味．香．觸．數．量．別性．合．離．彼性．此性．液性．潤．及勢用十叁德半。並通二種。此中勢用即行作因。非全取行故是半也。其異句義。有能．無能。雖無文辨並非現得。異但是差別實因。非如俱分是實性故。有能無能因之所須。亦非現得。總言業．有．俱分叁唯現得。異．及和合．有能．無能．無說五非現得。余二通二　五常無常中生果不生果分別。唯識唯難常生果故。雖有六句一向是常。叁通常無常。一唯無常。實中四種地．水．火．風父母極微。常能生果。有能是常。亦能生果。是作果時定所須故。余五句全．空．時．方．我．意五實。雖常不能生果。論自誠說。德句准有能中說有得果所須。十通常德亦能生果。隨其所應。業雖生果而體無常。非此所說。無說雖亦有常。不能生果。非根本故。此中所辨唯識所須。其余諸門實。由幾德名爲有德。乃至廣說。幾是所知。非此所要。略不繁述。如十句說

　　論。勝論所執至現量所得

　　述曰。破中有叁。第一敘宗。第二正破。第叁結非。此即初也。今敘有二。一敘是實有。二敘現量得。若敘實有破其六句。六句皆實。今言多者顯非一法。叁法以上皆名多故。若破十句九句實有。第十是無。多分實有故實言多。現量得中若破六句。准下論文五現量得。說實等五現量所得。唯言和合非現量得。故說多言。若破十句總句而言。異．及和合．有能．無能．無說非現量得。余五現得。然多實有中。五現得四非現得。故言多是現量所得。即一多言通實現得。然說六句既是本計。故百論等不破十句。此論亦爾。然兼破十句。于理亦無違

　　論。彼執非理

　　述曰。自下第二正破他非。于中有叁。初且總非。次外返問。叁爲別破。此即初也

　　論。所以者何

　　述曰。外返問也

　　論。諸句義中至如所生果

　　述曰。此別破也。于中有五。一總破諸句。二別破實．德。叁又總破諸句。四者別破大有等叁。五者總結破諸句義　或分爲叁。初總破諸句。二別破有等。叁結破諸句。初中有叁。一總破。二破實．德。叁複合破　若准五段科。初中有二破。一破常諸句。二破無常諸句。破常中有二。一難生果。二難不生。此即初也。體是常住能生果者。父母地．水．火．風。及德中十種通常者。並有能句常能生果。破此量雲。此等亦應體是無常。許能生果故。如所生果　子微已去皆能生果。體無常故。又宗如前。許有生果之作用故。如所生果

　　或總相言。諸句義中能生果常者應是無常。有作用故。如所生果

　　論。若不生果至如兔角等

　　述曰。此難不生果諸常住者。謂大有．同異．和合．無能．俱分五全是常。空等五實常者。皆不能生果。除無說句。以爲喻故。又體是無非所破故。今以唯識難之。不可以無作用難。真如虛空爲不定過。無作用故。量雲。此等實常不生果者。應非離識實有自性。許是常住不生果故。如兔角等　彼宗畢竟無是常住故。以爲同喻。因不言常有不定失　或余句無常者雖不生果。大乘不許有實體故。設許有體亦非離識故無不定。然彼覺等既不離識。應犯相符。今言常住即除覺等。覺等攝在異喻中故。又不言常除覺等。以爲同品亦得。文中宗等准理應知。又兔角等亦非離識。彼此共成。真如空等亦不離識。無不定過

　　論。諸無常者至非實有性

　　述曰。下破諸句體無常者。于中二破。一難有質礙者。二難無質礙者。此難有質。實句中五地．水．火．風．意皆有礙。意全四本父母極微是常。非此中破。今破四子微等。此中二量。一雲汝此四種無常有礙者。應可分折。有方分故。如軍林等　唯得有質礙爲宗。簡別他句無礙無常者無方分故。彼許軍林體有方分然可分折多虛疏法成軍林故。子實等不然。以體實有堅密一處不可折故。軍謂四軍。林謂竹樹等。二雲此等諸法。應非實有。有方分故。如軍林等。父母極微有圓量德合故無方分。其子微等上有方分。意雖有礙量如子微。然無方分。體是常住非此所破。無不定失　又以可分折故爲因難非實有。爲第叁量。已破之宗得成因故　然以理觀唯此非實一句爲宗。方分可折是二別因。彼宗理許可分折。故如斧等斷成多分故。便．應二字文便故來。非則宗法　或有質礙爲因亦得

　　論。若無質礙至有實自性

　　述曰。此難無礙量。後之九句全是無礙。實句之中空．時．方．我四是無礙。今破無常無質礙者。即德句十四全．十少分．及五業全。除無說句中一全．一少分。謂未生無全．不會無少分。非離識故。今破彼雲。汝宗此等無常無礙法。除覺等外應不離心．心所有實自性。無質礙故。如覺．樂等諸心．心所　彼心．心所即德句中覺．樂等攝。無常無礙。故得爲喻。然無相符極成之失。簡覺等故。彼宗說爲非離心等故。彼說。意實是有礙攝。亦非是心。形如芥子。我所須具。非謂心也。設若是心。其喻即有能立不成。無質礙因此不轉故。同品亦非定是有性。以非心故。無過失也。然此文略。故無簡別

　　論。又彼所執至如堅濕暖動

　　述曰。自下第二別破實．德。初總相對以破實．德。後總結非堅．濕等別。此即初也　初中有二。初以德例實。實非實攝。地．水．火．風實句所攝。性是有礙。堅．濕等法是德句中觸德所攝。而是無礙。俱身根所得故。今翻覆爲量破之。以實地等即德堅等。量雲。地．水．火．風。非有質礙實句所攝。身根取故。如堅濕等

　　此中身根亦得大有．同異。並在喻中。若但言非有礙。不言非是實句所攝。即有違宗失。有礙之言簡無礙實句所攝。彼不說爲無礙實故　又對無礙堅．濕等故。故舉有礙。下德句等無礙等言亦准此釋

　　論。即彼所執至如地水火風

　　述曰。此以堅等例于地等。如文可知。宗等如次。此暖言等。等取動．觸．數．量．別性等十一法。彼說身根得十一德。一觸．二數．叁量．四別性．五合．六離．七彼性．八此性．九液性．十潤．十一勢用。即行作因。其地等四皆身根得。皆有觸故。色德但在地．水．火叁。風中無色。彼以假實地等俱名地等。故眼所見

　　論。地水火叁至准此應責

　　述曰。即以地等例于青等。眼見爲因返覆爲量。然不可言地非地攝。違自宗故。應言汝所執地非有質礙實地所攝。非如所執實有自性實句所攝。故不違宗。彼眼亦見十一種德除觸取色。爲量可知

　　論。故知無實至實地水火

　　述曰。此總結非彼地．水等與堅等異。大乘之地即堅等故。會申正義。然不可言色即是地。今只可以彼此相例非實非德地等非見。又言地等非別堅等地等非見。不可說色離地等無。文言雖總意顯別也。又應言地等。非眼所見。實句攝故。猶如風等。此中文略。亦非地等。是此意也。彼不說地等耳等叁根所取。故于此中但破見．觸

　　此下第叁重破實等

　　論。又彼所執至應是無常

　　述曰。實句義中有礙常者。即地．水．火．風父母極微及意。彼爲礙故。此等五法應是無常。皆有礙故。如粗地等。粗地等法彼自計執爲無常故。宗因喻等如文可知

　　論。諸句義中至如地水火風

　　述曰。下破諸句無質礙法色根所取者。即德句中色．味．香．觸．聲五。及數等十種。業．及大有．俱分叁。色等性故。皆色根取。此無礙法。應皆有礙。許色根取故。如地等四　此中許言。明大有等我宗不許體性是有。及色根取。彼論說。根有五。鼻根即地。舌根即水。眼根即火。皮根即風。耳根即空　此于諸句何法攝耶　由此正解。即實句空取聲之時。于身起作用名空耳根也。且十一德對其自根一一簡略皆有一量。若二二合。若叁叁合。乃至總對諸根說量。其義其多。此中文總無簡略故

　　論。又彼所執至如石女兒

　　述曰。此十句中除實句外余八句。義皆是非實。然此唯取有體句者。意明唯識。翻返爲量。且欲除實破余八句　量雲。非實及覺樂等余德等八有體句。應非離識有別自性。汝許除心等非實句攝故。如石女兒　石女兒無法。彼此不許識外有性。除心等言。簡覺等者。恐犯一分相符過故。文略不簡也　然佛法真如即識性故。亦非離識。無不定過。虛空．擇滅等理。非心外然假爲喻。就他宗比量。又此中宗應雲汝執。爲簡所別不極成過。又因雖有他隨一過。謂實中火等非異德中觸。而就他宗爲論。故無此過。故因簡略。應雲汝許非實攝故。明自不許也。即是非實爲因。破余八句。一一別除爲八比量

　　次以非有爲因破余八句

　　論。非有實等至如空花等

　　述曰。不以非德等爲因。以非有爲因　此中示方隅令知多法一法不離于識。又有等是實等自性。故便舉之也。量雲。非有性及覺樂等外余實等句。應非離識有別自性。許非有性之所攝故。如空花等。文略不簡覺．樂等也。此中簡略如前應知。此但除一有八比量。若二二除。若叁叁除。乃至除八句比量可知。前實等等多體法。今有等等一體法。又應別破九句。然多體法中以實爲首。一體法中以有爲初。例示余也

　　次下第四別破有等性

　　論。彼所執有至如實德等

　　述曰。于中有叁。一破大有。二難同異。叁破和合　初中有四。此即初也。彼計實等有法之外。別計有一大有之性能有諸法。法若無此即體非有…

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