《成唯識論述記》二 ▪第6页

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁。如龜毛等。故今破之。彼宗所執大有性者。應離實等八句之外無別自性。汝宗許是非無法故。如實．德等。等取業等。不言八句有不定過。或但言離叁句亦得。其異句等非兩共成。無不定失。或遮決定相違。說八句勝。非無之因唯彼許于有性上有故。許言簡自隨一過。實等許非無離實等外無別有。有性許非無。應實等外無別有。難令實外無別有性

　　又逐令離實等外即非有性

　　論。若離實等至如畢竟等

　　述曰。此中總因。若異二異叁異四五乃至異八皆得。若異八一一有八比量。其二叁等隨自計取。量雲。若離實等八句之外。應非有性。汝許異實等故。如畢竟無等。等未生無等。彼宗除實以外。德等八句。及龜毛等。皆名異實。且以畢竟無爲喻也。又今以八句義爲有法。唯但以無爲同法喻

　　更複難令有性之上更應立有性

　　論。如有非無至有別有性

　　述曰。如有性非是無法有性無別有性有。實等亦非無如何別有有。立量雲。汝有性。應別有有性。許非無故。如實．德等　此中因有不定。同異亦許體非無。不許有有故。彼非極成故無不定　又總取所難之中。此中簡過如前應知。已下所有比量簡過皆准可知。更不繁指

　　次更逐令無法之上別有無性

　　論。若離有法至有別無性

　　述曰。無性體非有。無上不立無。有法體非無。何須別立有。彼若言有法雖非無。不自有故須有有。亦應無法不自無。無法之外別立無。此責恒齊何方遣難。量雲。汝第十句無法之外應別立性。因雲。除大有．同異．和合等六句之外有無二法互相違故。如實．德業

　　因中不言除大有等者。即有不定過。爲如實．德等。與無互違故。無法之外更別立性。爲如大有等。無法互違故。無法之外不別立性。故今簡言除有等六

　　論。彼既不然至唯妄計度

　　述曰。總結非之。彼無既更不別立性。然者有性應不爾。故彼有性唯妄計度

　　子段第二難同異性。彼執同異是諸實．德等體性。非即實等此是多法故今破之

　　論。又彼所執至如德業等

　　述曰。實．德．業之性即是同異性。離實．德．業理定不然。勿者莫也。莫此同異性亦非同異性。總立量雲。汝所執實．德．業性。應非實．德．業性。異實．德．業故。如和合等

　　此中無有自言相違。以宗中言汝執簡故。非我許有實等之性。而今複言非實等性。今欲違此故無此過　然今宗中實．德．業叁。其舉喻中複以德．業等而爲喻者。此中應別簡雲。汝之實性。應非實性。異實句故。如德業。汝德性。應非德性。異德故。如實業。業亦應然。准可知也。更互爲喻。然此有別而無總量。二合有叁。叁合有一。爲量可知。此中所言實．德．業者。即是各別當句爲宗。言實等性者。即是同異性故別也。文言如德．業。但舉實句之喻等取德喻。謂實．業等取業喻。謂實．德

　　次又令實非實。德非德。業非業

　　論。又應實等至如德業實等

　　述曰。便破實等。非正所明。量雲。實應非實。異實性故。如德．業。德．業更互相望爲量如實可知。文言如德．業．實等者。舉實喻。謂德業于德喻中但舉于實等取業句。及等業喻。謂實．德也。文中宗等言皆簡略。但言實等應非實等。異實等性故。二叁等合准前可解

　　論。地等諸性至准此應知

　　述曰。汝言地性。應非地性。異地故。如火等。火等一一相望亦爾。實中九種各各相望有九比量。德有二十四。業有五種。合叁十八。返覆有七十六。各二二合叁叁合者乃有無量。第二准量雲。地應非地。異地等性故。如火等。然豈不有違自宗失。何乃言地非地等耶。今者不然。此則應言汝所計地應非實地言簡別之。我宗之地。非實地故。是假立故。又非實句之中地故。彼計火等亦非實句地。無不定過。前量應簡別。文言略故也

　　論。如實性等至無別實性等

　　述曰。難令離實等無同異性。量雲。實等之外。應無同異性。非唯一故。如同異性。如實性等無別實等性。實等亦應無別實性等。等德等性遮令同異有同異性。其實等性應更有實等性。非一法故。如實等法　實性者同異性也。然實等各異。義相似實等之外別立實等性。實等之性相似亦非一。應更別立實等性。相似之言簡不相似。此即以性同實等例。若總．若別皆有比量。此中但有總而無別。別數如前。然文唯有以性同實例。無以實同性例。若破六句義即無違。若破十句有不定失。異．有能等非一相似。無別性故。今者亦以爲所立中。應令別有性。例同于實等亦無過也。又非極成法。無不定失

　　論。若離實等至有非實等性

　　述曰。自下又以非實例實等難。謂離實等外別有實等性。應離非實等外立有非實等性。且如除實．德．業以外並名非實．非德．非業。即余六句．及無法是。有體法者唯六句是。今言七句應有非實性。異實性故。如德．業。德．業相望亦爾。又雖知德等皆名非實。其性即是非實性攝。然合八句皆非實性及與無法。無別有一大非實性總該九法故爲量也。量雲。除實余九。應別有一總性。實非實中隨一攝故。如實句　此量雖成。然可直例不令立實性。何須令立非實性也。便違自宗。若不爾者。即一德上他說亦有非實性。故犯相符過。非德等性例亦應然。故論言等

　　論。彼既不爾至唯假施設

　　述曰。總結非也。彼非實既不爾。更無非實性。實等雲何然。更有實等性。故同異性。唯假施設

　　論。又彼所執至如畢竟無

　　述曰。自下子段第叁破和合句義。我佛法中法不相違假立和合。然彼所執別有一法。是實。是常。能和合法。能令實等不離相屬。相離不相屬。即不和合故破之。量雲。如彼所執和合句義。定非實有。許非是有性及非實等八句諸法攝故。如畢竟無。即兔角等。體是一法舉非有爲因。體是多法舉非實爲首。故因中言非有實等。又性體別故。此中宗因皆有所簡如前可知

　　有彼本許六句義者。前之五句現量所得。十句義中實．德．業．有．俱分現量所得。其此和合非現量得。故今破之

　　論。彼許實等至而可實有

　　述曰。彼計實等現量所得。分明證故。如前征诘。尚非實有。牒前所非。況彼自許和合句義非現量得。不分明證。可是實有

　　雖複非有遭此難已若複說言

　　論。設執和合至亦非實有

　　述曰。若執和合亦現量得。如前實等道理破之亦非實有。量雲。和合性。非實有。實等十句隨一攝故。如實．德等。實德等前已破故。故得爲量。此破轉計亦現量得

　　上來總別破訖。自下結歸唯識之門而複總破

　　論。然彼實等至如龜毛等

　　述曰。自下第五總破六句。然彼計無非離識有。故但破九。初破實等離識自體竟不可得。次破緣實等智。非是緣實等現量智。初比量雲。彼計實等。是有法也。非是緣離識實有自體之現量所得。是法也。合名爲宗。汝許是所知故。如龜毛等　此無異喻。彼宗計此實．德等句。是緣識外實有自體現量所得。故今非之。現量者能緣也。此中遮非是緣離識外境自體現量智之所得。非是緣不離識境假有自體現量所得。義雖是緣不離識境心等所得。非必現量所得故。其實等句義。彼宗說是離識有體。能緣彼心是名現量。彼實等句是此現量所得。謂實等句義。是離識實有自體之現量所得。今者非之。複言緣者恐濫持業釋。言其離識實有自體。即是現量。若以離識實有自體。屬其能緣現量者。即彼此二宗一切心．心所法。亦非離識實有自體。覺等即是心．心所故。犯違宗過。爲簡此過故說緣言顯依士釋。緣顯能緣。非離識有體實等句義之現量得。又若不言緣即無所簡。其覺．樂等亦入法中。即有一分相符之失。彼亦說爲不離識現量得故。由此應合實等句義總爲二分。謂彼覺等心．心所法總爲一分。除此以外法爲一分。其能緣法總爲叁分。一唯緣實等非心心所法。二唯緣覺等心心所法。叁合二爲境。若論說言然彼實等非唯緣離識實有自體現量所得。爲簡德中覺等不離心故。恐犯違宗及相符故。說唯字者。簡別緣實等。可置唯字通緣二者。即簡不盡。以覺．樂等亦從實等。是離識實有自體。現量所得。實等亦從覺等。是不離識。實有自體。現量得故。今爲簡盡但應總言非緣離識等。其總緣者亦所簡故。爲簡如是種種過失。故但說緣不言唯等。此中總爲但有一量。准能緣智各別有九比量。若二二．叁叁合義准應知

　　論。又緣實智至如德智等

　　述曰。第二量雲。緣實之智。非緣離識實句自體現量智攝。假合生故。如德智等。彼計緣實智生之時。假合生者。謂緣九實．及大有。及異隨所有德。同異等實性。發生此智。然德智等皆假合生。亦緣多法假合生故。即非緣實現量智攝。緣實之智亦假合生。應非緣實現量之智。若作此解。無獨緣德等智可以爲喻。必合緣故。有及和合等必有所有及所合故。不作此解。緣大有和合之智非假合生。由是理故今更解。先假合生者顯藉多法。藉因托緣智方生故。謂如意緣實時。藉我及合德法非法行等因緣。方生緣于實句。其德智亦爾。有及和合亦爾。許有別緣有及和合以爲境者。然不要與實．德等境合方能緣之。以能緣智藉多法起。名假合生無過失也。前解境必有多方能生智。後解境可唯一。藉多緣生。名假合生。彼家所計。緣實之智。即是緣于離識之外實之現量。今正非之。此智非是緣離識之實現量智義也

　　論。廣說乃至至如實智等

　　述曰。此爲例破。如文可知。此破六句故至和合。義及九句一一爲之。並前有九。若二合等准前應思。前破境實非緣離識現量所得。今意正破緣離識實等智非現量智。意明前實是非緣離識境之現量所得。後實智非是緣離識境之現量智攝。其眼識等雖緣多色假合而生。非緣實智。無不定失。前說和合非現量得。今遮現量者意。故不相違。准此知。境六皆現量得　又解境據本計破五非現量所得。智據末計破六非現量智。影互顯也

　　論。故勝論者至妄所施設

　　述曰。此即第叁總結非也。意明唯識心所變作故。是妄情之所施設

　　自下第叁破事大自在天等執。即不平等因計也。若言莫醯伊濕伐羅。是大自在天。若長言摩醯伊濕伐羅。是事大自在…

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