《成唯識論述記》二 ▪第7页

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁天者。如言佛陀是覺者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者執。彼計此天法身遍常。身如空量。無別居處。其變化身別有住處

　　論。有執有一至能生諸法

　　述曰。此中有二。初敘。後非。大自在天。一體實有。二遍一切。叁是常住。四能生一切法。如此類計西方極多。初敘計也

　　論。彼執非理所以者何

　　述曰。論主總非。他返征已

　　論。若法能生至非真實故

　　述曰。自下別破有二。初破本宗。後難救義。初有五量。第一立量破其常住。從下向上爲因爲宗。或以義取。如理應思。量雲。大自在天。決定非常。是能生故。如地．水等。余能生他者必從他生故。此中所說能生他因。得下貫通遍．實二宗。然下即以所破訖法。而爲因故。相乘爲論。不然即有隨一不成。以彼不許大自在天非常等故。大自在天決定非遍。以非常故。如瓶等物。又非真實。以不遍故。如盆等物。今此既以非真實爲法。即簡心．心所等法。是虛幻有。非真有故。真如等不爾故許遍也

　　論。體既常遍至頓生一切法

　　述曰。更重破也。體既遍而且是常。遍故何不于一切處。常故何不于一切時能生諸法。如彼現生處及時等。遍故。常故。即二因也。此中二量前叁爲五

　　論。待欲及緣至違一因論

　　述曰。此違自宗。汝複若謂體雖遍常。以待樂欲並及緣故。諸法不一切處。及一切時生者。今汝宗言唯大自在一法爲因。複言更待諸衆生欲及諸法緣。即多法爲因。豈不便違一因生論

　　論。或欲及緣至因常有故

　　述曰。大自在因一切時有。以是常故。何不衆生欲。及緣一切時頓生。量雲。汝言無欲及緣起時欲．緣應起。許自在天體恒有故。如余起時。此同瑜伽第六．七說。不能繁引

　　自下第四合破七外道計。准上應知

　　論。余執有一至虛空我等

　　述曰。梵即梵王。此事梵王者計。此下皆從所執所事以立其名。乃至事我者亦爾。有外計此是常是一。能生一切法。或計有一時是常是一。能生諸法。有計方亦爾。是一是常能生萬法。此破能生別有一計。上破實有勝論等計故不同也。本際者即過去之初首。此時一切有情。從此本際一法而生。此際是實是常。能生諸法。古人雲。諸部有計。時頭衆生。與此同也　自然者。別有一法。是實是常。號曰自然。能生萬法。如此方外道。亦計有自然是一是常能生萬法。虛通之理名不可道之常道也。稍與彼同。虛空亦然。別有一法一切有情皆因而有。其我亦然。別有一我能生萬法。前破實有。今破能生。故前後別。宿作因等非一故論言等

　　論。常住實有至皆同此破

　　述曰。以上諸法皆是一物。是實常住法。具諸功能生一切法。與大自在義相似故。合例爲破。然以不如數．勝論等。別有熾盛多部類故。不標其名各各別破。然勘瑜伽第六．七卷．顯揚十一．十二．十六．大論中．及廣百論。方知此等外道名計

　　自下第五二聲論師合一處破。初敘二計。後正非之

　　論。有余偏執至表诠諸法

　　述曰。明論聲常。是婆羅門等計。明論者先雲韋陀論。今雲吠陀論。吠陀者明也。明諸實事故。彼計此論聲爲能诠定量表诠諸法。諸法揩量。故是常住。所說是非。皆決定故。余非揩量。故不是常。設有少言稱可于法。多不實故亦名非常。梵王誦者。而本性有。然聲性非能诠。下破之中彼無同喻爲不定過

　　論。有執一切至方有诠表

　　述曰。待緣顯者。聲顯也　待緣發者。聲生也　發是生義。聲皆是常。然有時聞及不聞者。待緣诠故。方乃顯發。此有二類。一計常聲如薩婆多無爲。于一一物上有一常聲。由尋．伺等所發音顯。此音響是無常。二計一切物上。共一常聲。由尋．伺等所發音。顯音亦無常。如大乘真如萬法共故。唯此常者是能诠聲。其音但是顯聲之緣。非能诠體。此通破聲顯．聲生計內計外全分一分。如因明疏敘。今不繁述。今破計一切。少分亦自破。或少分一切攝諸計盡

　　論。彼俱非理所以者何

　　述曰。總非他失。他還返征

　　論。且明論聲至如所余聲

　　述曰。破初婆羅門等計。量雲。汝明論聲應非常住。許能诠故。如所余聲　余聲即是非明論外余一切聲。以彼聲性非是能诠故無不定

　　論。余聲亦應至待衆緣故

　　述曰。破第二師也。此言余者有二義。一計余。是前明論者計之余也。二聲余。前計少分。今計全故。又前破明論聲計。今破彼聲外之常聲。故雲余聲亦應非常聲體。待衆緣故。如瓶盆等　然彼所計聲性與聲別。聲性即是所發音響聲之體。故今總言非常聲體。若破所發音聲。言非常聲。若破聲性言非常聲體。聲及聲性合名聲體。若但言非常聲。他以聲性例所發音爲不定過。若言非聲。即違自宗。故但總言非常聲體。又簡真如。雖待緣顯。非常聲體故。因雲。待衆緣者。若言待緣顯。即聲顯成自生俱不成。若言待緣生。即自生成顯不成。爲對二宗自無有過。故但總言待衆緣故。若言待衆緣生顯故。文繁無用故不具述

　　自下第六破第十叁外道計也

　　論。有外道執至而體實有

　　述曰。于中有二。初敘計。後破之。此初也。即是順世外道所計。此唯執有實常四大生一切有情。一切有情禀此而有。更無余物。後死滅時還歸四大。其勝論所計父母極微。此亦兼破。然此勝論更許有余物。順世不然。執實執常。執能生粗色此是因也。又勝論師及此順世。執所生之色不越因量。量只與所依父母本許大。如第叁子微。如一父母許大。乃至大地與所依一本父母許大。本極微是常。子等無常。亦是實有。色是德句。極微非色。今言色者。以自宗義說彼法體。然只地．水．火．風四有極微。余無極微。謂色．聲等

　　論。彼執非理所以者何

　　述曰。初論非雲彼非應理。彼次返诘所以者何

　　論。所執極微至體應非實

　　述曰。下破有叁。一破能生四大。二破所生粗色。叁合破二。初有叁量。一有方非實難。順世極微及與衛世。皆無方分。唯有圓德。然今設破。若有方分。即立量雲。所執極微體應非實。有方分故。如蟻行等。彼許蟻行有方分非實有。故以爲喻。文中非次。准量應知。又以佛法義征可有擬宜之方分故。如蟻行等。此即破實

　　次第二無分不生難

　　論。若無方分至生粗果色

　　述曰。又汝根本執無方分者。量雲。所執極微應不共聚生粗果色。無方分故。如心．心所。心．心所法亦不共聚生粗果色。故以爲喻。此即有分。及無分難

　　次第叁能生非常難

　　論。既能生果至極微常住

　　述曰。汝之極微應非常住。許能生果故。如所生果　果即子微等

　　上來初有方分難父母實有。次無方分難能生粗色。後能生果難父母常。總破能生父母本極微竟　下破所生果。于中有二。無常極成。故不須破。次下第一難所生之果。不粗于因量。至下文言既多分成應非實有。第二方是難果實有。初中有四。一合破順世．勝論本計果量同一因微。第二量德合下。唯破衛世粗德合救。第叁合破順世．衛世遍在自因之救義執。第四合破順世．衛世果多分合故成粗救

　　論。又所生果至不名粗色

　　述曰。此中量雲。所生之果色應不名粗。與本極微等故。猶如本極微。又應返難極微應是粗。量雲。所執極微應不名細。與粗量等故。如粗果色　又彼執。地等所生粗果。眼根等色根所取。父母極微非色根取。以極微細。非色根取故

　　論。則此果色至便違自執

　　述曰。自下破粗果色應非色根取。量雲。所執實粗果色應非色根所得。與極微量等故。猶如極微。若不言實色根所得。即違自執。自執許色根得諸粗色果故

　　論。若謂果色至色根能取

　　述曰。此下第二唯勝論師計。彼轉計言。所生果色與量德合。即德句中量德有五。即微量大量也。有量德合。故雖與極微量等非粗。似粗色根能取。然本極微非粗德合故

　　論。所執果色至無粗德合

　　述曰。今爲量雲。此所生果色。應無粗德合。與本極微體量等故。如本極微

　　更返難之

　　論。或應極微至處無別故

　　述曰。此中量雲。或應本極微有粗量德合。與粗果色處無別故。如粗色果　以量既等即一處住體相涉入。名處無別。文無別因。意說相入。相入即是量等子微之義。子微今以量無別爲因。顯父母亦得。父母以處無別爲因。顯子微亦得。互影顯也

　　論。若謂果色至可名粗者

　　述曰。此下第叁子段。合破勝論．順世二師。謂彼救言。前言果色等于因量。誰謂所生一色之果。唯與一個極微量等。今雲等者。等如二個父母極微。遍在二因之中。因既有二。果等于彼。故可名粗

　　論。則此果色至處各別故

　　述曰。此正述難。極微所生一果色體應非是一。如所在因父母極微。處各別故。如父母極微　此但應言如二極微量。以叁微果等因非極微故。但可總相相即言如因量。又文中少。此意欲顯一子微居父母二極微之中。即在此者非彼。在彼者非此。雲如所在因處各別故。量雲。所生色果。體應非一。在此東者非西。處各別故。如所在因父母極微

　　論。既爾此果至色根所取

　　述曰。既子微爲二。如父母極微還不成粗。由此粗色如父母極微。亦非色根所取。此中二量如次前說

　　論。若果多分至何用果爲

　　述曰。下子段第四合破救義。若彼遭難複設救言果色一一細分之時即非是粗。多果色合故成粗者。今難之雲。即多父母因極微合時。足得成粗。及足成與色根爲境。更用子果粗色何爲。彼執父母極微衆多雖合。仍不成粗。果色不然。合即粗故。今立量雲。多父母極微合應不成細。量等粗果故。如粗果色　果色多合應不成粗。量等極微故。如父母極微　彼說父母極微設和合時。亦非根之境。粗色相合即成根之境。今令父母極微合成根之境故。言足成根境　又立量雲。多極微合亦應成粗。許多合故。如粗果色　彼許多極微雖合不成粗故也　多極微合應成根境。許多合故。如粗果色

　　論。既多分成至前後相違

　　述曰。此下第二破所生果體是實有。果既多分成粗應非實有。多分成故。如軍林等　又汝所執前後相違。前言果色子微一物雖粗。仍量等彼一因之微。既被難已雲量德合。又複轉言量等二因…

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