《成唯識論述記》二 ▪第8页

　　卷第一（末） / 沙門基撰

　　..續本經文上一頁微。乃至今言。多分所成粗元非一物。又多分成複稱實有。故是前後相違轉執

　　論。又果與因至如二極微

　　述曰。自下大文第叁。合破父母及子。又粗果色與因極微俱有質礙。亦應不得同一處住。如二極微。二極微有礙。即不得同處。如何因果二色俱有礙遂得同處。同處者即相涉入義。謂所生果色涉入因極微中。故爲此破。上來意爾。此中比量雖非次第。如文具有。量雲。粗果。與因父母極微。應不同處。許有礙故。如二極微

　　論。若謂果因至藥入镕銅

　　述曰。若彼救言因果相受入。如一沙受水。鍮石之藥入于镕銅。沙得水而不增。銅得藥而不長。即水入沙腹中。藥入銅裏。因極微得果色因不增大。如沙受水等。故無違者。牒彼計也

　　論。誰許沙銅至非一非常

　　述曰。今破之雲。誰許沙．銅體受水．藥。此即不許沙體受水。但入二沙中間空處。不入一沙體之中也。亦應果色入二極微中間空處。不入一極微之體中。謂藥入銅亦複如是。即是造金鍮石是也。謂藥于銅中安。變成金時。藥但入銅之空隙處。非入極微之中。是此宗義。此顯不入義　下就宗難。若果色入因極微中。應如沙受水而離。謂水入沙中。二沙即相離遠。不是水微入沙之中。一量雲。汝宗水入沙。應離非一。許水入中故。如二沙中間　二或子微入父母極微腹中亦應離非一。許入中故。如水入沙　叁又二微相觸。如粗物相擊體不相受遂即離散。汝何言果色入因極微之中。因極微體應離散。爲果微所觸故。如粗物相擊。又藥入镕銅。入其間隙。二極微不相入。雖居間隙。藥令銅極微變爲金者。量雲。果色設許入因極微之間。亦應變彼因極微異本。許入極微腹中故。如藥變銅也　故論言應離變者是也。水入沙而離。或相擊而離。藥入銅而變也。沙離故非一。藥變故非常。汝極微亦應爾。非一非常。如銅．沙等

　　論。又粗果色至彼應如此

　　述曰。此中二十論言。一應無次行。俱時至未至。及多有間事。並難見細物。破衛世計。今亦同之。果色是一。如得此一處一分時。一切處一切分亦應得。以彼此一故。彼應如此。論雖爲比量但舉一邊。亦應言此應如彼。大乘以理。無實一物。乃至一極微亦無實一。是假立故。無不定失。今破實一也

　　論。不許違理至虛妄計度

　　述曰。不許違理者。謂若不許得此即得彼。即違彼此是一體之比量理也。若許便違世間之事。進隨自宗得。違事不成。退隨他不得。違理不成。此即近結。若遠結者。進從于他。便違自教。退隨自教。有違理失。故是所執進退不成。但是妄情所計度也。結歸唯識

　　論。然諸外道至不過四種

　　述曰。就破外道中。上來別破十叁外道法訖。已下第二總攝爲四種。于中有二。初總後別。此總舉訖

　　論。一執有法至如數論等

　　述曰。此即僧佉自部之中分爲十八部。故今言數論等。或他外道等非一。彼說。勝論所執大有同異。我自宗中不離有體法外別有此二性。二性即法體。法體與此一故　有等性者。等同異性也。不言同異言等性者。顯有等是彼性故。又等同異顯類別故。以是法性。故別破之

　　論。彼執非理至體無差別

　　述曰。此非之也。第一違比量。勿一切法即有性故。皆如有性是一無差。汝既執有體法即是有性。但是有體法有義不殊。皆是有故。故有體法應無差別。今立量雲。汝唯量等。應無差別。即有性故。如諸法非無　諸法非無。即是有性。有性皆無別。其有性既無差。法亦應爾。故以爲喻

　　論。便違叁德至諸法差別

　　述曰。此違自教及違世間。汝宗二十叁谛。自望雖無別。以體即自性故。而許叁德及我四法有別。故論中言叁德及我。又汝叁德及我四法。皆應無差。即有性故。如二十叁谛。二十叁谛體無別故。若言一切悉皆無差。豈不自違宗意　又我等者。等二十叁谛差別體相。又違世間現見可知。此破大有即有叁違。一比量。二自宗。叁世間

　　次難同異性

　　論。又若色等至青黃等異

　　述曰。但言色性。即一切色無有差別。一切色法皆有變礙爲色性故。諸人共許。今立量雲。此青．黃等色應無差別。即色性故。如色性　色性一切色是一。諸色皆色性。故以爲喻　問破一切法即大有同異。今佛法豈離法外別有大有等耶　答曰。我但破汝之非。非我即爲定也

　　論。二執有法至如勝論等

　　述曰。勝論自部亦有十八。故複言等。計前已敘

　　論。彼執非理至體不可得

　　述曰。此總破也。汝大有外一切法體應不可得。非有性故。如已滅無。即舉五無之中一也

　　論。便違實等至現見有物

　　述曰。若體不可得。便違自執實等是有。違自宗也。亦違世間現見有物。叁失如前。此破大有

　　次難同異

　　論。又若色等至非眼等境

　　述曰。難色若非色性。應如聲非眼境。量雲。汝色應非眼境。非色性故。如彼聲等。此中色等言。即等取自所依叁大。及余眼境者。恐有不定過故。又更互作法。等一切法。故後言等　問若難色非眼境。豈不違宗．世間．現量等過　答彼所執色通常無常。是無礙德句收者。佛法不許。有法既言汝所執色。以別其宗。故無違教．現量等過

　　論。叁執有法至如無慚等

　　述曰。即是尼揵子。今正翻雲離系。亦雲無慚。即無羞也。離叁界系縛也。以其露形佛法毀之曰無慚。即無慚羞也。言等者。種類非一故。其有等如共相一切法體不無。體皆同故。法如別相。相狀異故。如共故非一。即別法體故非異。不是別計有大有等。而說亦言。同異性亦爾。一切色同一同異故。此表成俱。其第四師遮即違此說。義亦同故

　　論。彼執非理至一異過故

　　述曰。一同初過。異同第二過故

　　論。二相相違至俱不成故

　　述曰。一異既相違。如苦樂體異。一異體應別。二相違故。如苦樂等　一異體同俱不成者。一異不應同體。相相違故。如苦樂等　一即非一。體即異故。如異　異即非異。體即一故。如一　言俱不成。一異二法俱不成故也

　　論。勿一切法皆同一體

　　述曰。汝一切法應皆同體。許相違法得同體故。如一異相違。一異相違許同體故。一切法成一體也

　　論。或應一異至理定不然

　　述曰。一故一切法同體。異故諸法體不同。如杌似人牛說爲人牛。是假非實。而義說故。此中量雲。汝一異應假非實。二相違法一處說故。如似人牛

　　論。四執有法至如邪命等

　　述曰。如邪命等者。即是阿時縛迦外道。應雲正命。佛法毀之。故雲邪命。邪活命也。此執非一故亦言等

　　論。彼執非理至同異一故

　　述曰。謂若言非一。同前異過。若言非異同前一過也。彼若複言不須別言若非一同前異破。別言若非異。同前一破。應一時言非一非異

　　論。非一異言爲遮爲表

　　述曰。此問定也

　　論。若唯是表應不雙非

　　述曰。雙非非表。故如雲石女無兒無女。雙無之言無所表故

　　論。若但是遮應無所執

　　述曰。量雲。汝應無所執。但遮他故。如言石女無兒女等

　　汝所執法即是所表。雲何言遮都無所表。無所表故應無所執。以無執故何所競耶

　　論。亦遮亦表應互相違

　　述曰。若遮時無表故。若表時無遮故。此二相違如何言一。汝之表．遮應非體一。相相違故。如水火等

　　又此言表即同第一。若言遮者即同第二

　　論。非表非遮應成戲論

　　述曰。何所名目。但是戲論。俱無所成

　　論。又非一異至決定實有

　　述曰。即違世間有一異物。謂青是一。與黃爲異故。以雙非故。即無有法。便違自宗色等有法決定實有。一異相違非實有故。如何非一異。豈色與色非一。與聲等非異

　　論。是故彼言至勿謬許之

　　述曰。總結非也。此唯矯詐複苟避過。諸有智者勿謬許之謂爲中理

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